تميل إحدى أستاذات الأدب الإنكليزي في مستعمرة الهنود بكلية الكعب العالي إلى وعظنا بشأن الشيطان والإيمان والخلاص؛ لتخليص أرواحنا من دنس الدنيا بأسلوب يقترب من أسلوب التبشير المسيحي. إحدى حكاياتها عن الشيطان -وهي حكاية لا مصدر لها كما هي الحكايات من هذا النوع- كانت قوية ومؤثرة بحق، لذا سأُعيد روايتها بأسلوبي:
"يُروى أن عابداً مؤمناً كان يُقيم وحده في جبل يطل على مدينة. كان يُصلي مُعظم يومه، ويصوم يوماً ثم يفطرالذي يليه، وهكذا تمضي حياته مكرسة لعبادة الله. عَرَفَ عنه الشيطان ففكر في نفسه أن إفساد هذا العابد الذي يعيش وحده ولا يفعل غير الصلاة والصيام سيكون تزجية حسنة لوقت فراغه. وهكذا رسم خطته، فاتخذ هيئة شيخ سمح المظهر، ومضى يطرق باب العابد. قال للعابد أنه سمع عن تقواه وزهده، وأنه يرغب في أن يسمح له بالعيش معه والتعلم منه ليعبد الله بشكل أفضل، فسُر العابد منه، وسمح له بالإقامة معه ليتعلم منه. تعلم الشيطان العبادات بسرعة كبيرة، وسرعان ما فاق العابد الذي كان يُصلي ويتعب، يصوم ويفطر، يصحو وينام؛ بينما كان الشيطان صائماً أبداً، مُصلياً أبداً، صاحياً أبداً. وجد العابد أنه خيرٌ منه في الصلاة والعبادة، وأنه أقرب إلى الله منه، فارتأى أن يُصارحه بذلك، وأن يَطلُب إليه أن يُعلمه ليُصبح مثله. سُر الشيطان بكلام العابد، وإن كان قد تظاهر بالحكمة والتواضع، واشترط على العابد أن يُطيعه مُطلقاً ولا يعصي له أمراً، ووهبه القُدرة على شفاء الممسوسين والمرضى، ثم أوصاه أن يواصل الصلاة والعبادة وفارقه، فنزل إلى المدينة، وهناك صرع رجلاً فسقط يتخبط وقد أصابته جنةٌ. تصايح الناس عما أصابه، وكيف يكون خلاصه، فصاح الشيطان معهم، ثم اتخذ سيماء الحكمة وطلب إليهم أن يأخذوه إلى العابد فوق الجبل فيشفيه مما أصابه. أخذوه إلى الجبل حيث استشار العابد صاحبه الشيطان، فأشار عليه بعلاجه، فمسه وشفي، ومن يومها تهاتف الناس أن العابد فوق الجبل يشفي من مسهم الضر، فكان كُلما أصاب واحداً منهم الضر، مضى إلى العابد فشفاه. وهكذا انشغل العابد نهاراً وليلاً بعلاج الممسوسين والمرضى دون أن يتاح له الوقت الكافي للعبادة. ثم ذهب الشيطان إلى قصر ملك البلاد، فصرع ابنته الجميلة، وحار الأطباء والسحرة والأولياء في علاجها، ثم ذكر لهم الشيطان العابد في الجبل، فحملوها إليه. همس له الشيطان أن يأمرهم بتركها معه زمناً حتى يشفيها تماماً، فوافقوا ومضوا. ولما وجد العابد نفسه وحيداً مع الأميرة الجميلة الصغيرة، اشتهاها فقضى وطره منها. وبعد فترة بدأت أعراض الحمل تظهر على الأميرة، فاستشار العابد صاحبه الشيطان ليسعفه بالحل لمُعضلته، فأشار عليه بقتل الأميرة ودفنها في الجبل، ثم اختفى. وعندما جاء الملك ورجاله ليستردوا الأميرة، أخبرهم العابد أنها ماتت ودفنها، فجُن جنون الملك، وعندئذٍ تمثل الشيطان له في هيئة مستشاره، وهمس في أذنه أن احفروا وراء مسكن العابد، عندئذٍ تجدون جثة الأميرة، وترون أنه قتلها، وأنها كانت حبلى. بعد إخراج جثة الأميرة، أمر الملك بإنزال العابد من جبله، وإحراقه حياً في وسط حاضرة البلاد. فحملوه، وربطوه في العمود، وأشعلوا النيران، وهو يتلفت ويتخبط وينادي صاحبه الشيطان. فظهر له والنار تحيطه من كل جانب، فسأله الغوث. عندها قال له الشيطان، أحررك شرط أن تحني رأسك لي وتؤمن بي، فأحنى العابد رأسه للشيطان مؤمناً به، وإذ ذاك قُبض."
يقول مفستوفيليس لفاوست في فاوست غوته أن السُذج لا يُحسون بحضور الشيطان حتى ومخالبه تطوق أعناقهم، وكذا لا يُحس العابد بحضور الشيطان حتى وهو يحترق بالنار عاقبة لكيده؛ فيمضي إلى خاتمة فاجعة، والأمور بخواتمها.
مثل الشيخ شزالت، فشل العابد في امتحان إيمانه البسيط. هذه المرة، لم يأته أمرٌ بالخروج كما جاء شزالت الذي كان يَرجو أن يبلغ طريق الحق، بل جاءه الشيطان يطرق بابه. الشيطان في الحكاية لم يتظاهر بأنه يُصلي، بل إنه صلى حقاً؛ ولم يتظاهر بالصيام، بل إنه صام حقاً، فمخلوق النار عابدٌ أفضل، وقيل أنه خير العابدين المُسبحين بحمد الله قبل أن يُطرد من السماء، ويُقسم بجلال الله أنه سيغوي بني آدم أجمعين، إلا العبيد المُخلصين. لم يكن العابد قادراً على هزيمة الشيطان في الصلوات، فآمن بأنه خير منه، وأنه أقرب إلى الله منه، فمضى يؤمن به إيماناً مُطلقاً، دون أن يتساءل هُنيهة عن حقيقة صاحبه، أيكون ملاكاً أم شيطاناً؟ إنه يُصلي خيراً منه، ويصوم خيراً منه. هو الأفضل المُطلق، وكما قال مفستوفيليس، طوق عُنقَ العابِدِ بمخالبه، دون أن يُحس الأخير بالهوة التي تردى فيها، والزيف الذي تكشف عنه إيمانه الذي لم يصمد أمام التجربة.
كقصة الشيخ شزالت، تنتقد هذه القصة التسليم المُطلق بدون تدقيق أو اختبار، والأخذ بالظاهر دون السؤال عما وراءه. العابد الساذج فريسة سهلة للشيطان لأنه لا يتوقع وجوده، وإذا وجده، لا يُحس بوجوده.
"طوبى للذين يعرفون الشيطان فينأون عنه!"
