24 أغسطس 2010

بركات...

فعلاً، شهر رمضان يهلُ بالبركات، وكل عامٍ وأنتم بخير - ولو جاءت مُتأخرة.
مشكلة رمضان أن الجميع يحاولون إنجاز أعمالهم قبله، فيتراكم العملُ فوقَ العمل، ويتأجل كُلُ شيءٍ إلى الشهر الفضيل. ينتج عن ذلك زحام أشغالٍ قبل الشهرِ، وفي نصفهِ الأول، ثم يتحول جزءٌ من نصفه الأخير إلى سباقٍ مع الوقتِ لإنهاء ما يُمكن إنهاؤه قبل أن تدخل العاصمة في طورِ الموتِ العيدي الذي يتكرر مرتين في العام، ويُحوِلُ صنعاء إلى منطقة أشباح تفوق ما تخيله ت. س. إليوت في الأرض اليباب.
مع ذلك، فإن للعمل في رمضان مُميزاتٍ لا يُمكِنُ نكرانها.

بساط الريح يُستخدم لمرة واحدة فقط
عادةً، تستغرق المسافة من عملي إلى الجامعة نصفُ ساعةٍ تقريباً، أو يزيدُ عن ذلك قليلاً. في أوقاتِ الذروة، فإن الوصول إلى الجامعة يُعدُ ضرباً من المعجزات. هكذا، ركبتُ سيارة الأجرةِ بنفسٍ مُستسلمةٍ لقضاء الله وقدره، وأنا أجهزُ نفسي للبقاء في الاختناق المروري ساعةً أو أكثر. غير أنني فوجئتُ بأن الرحلة كانت سريعة كأنني ركبتُ بساط الريح، من عملي إلى الحرم الجامعي الجديد في سبع دقائق، مروراً بجسر الاختناقات المرورية الشهير، وبالحرم القديم، وفي الساعة الثانية عشرة ظهراً! فرحتُ بالمعجزة واستبشرت خيراً.
كان ذلك قبل دخول الحرم الجديد للجامعة، والجامعة - كما جاء في الأثر - مكانٌ داخله مفقود، والخارج منه مولود. هكذا وُلدت من جديد في الثالثة وروحي تكاد تزهق، لأفاجأ السيارات على مد البصر وقد توقفت تماماً عن الحركة - كأنها أمام المستشفى الجمهوري في ظهيرة يوم عادي. وصلتُ بسهولةٍ إلى سيارة أجرة - إذ أن كل السيارات متوقفة كأنها في معرض سيارات، وبدا لي أنني سأفطرُ فيها، فالاختناق المروري قد تطور إلى ما لا يُحمد عقباه، وصرنا في مواجهة موتٍ مروري. لكنني لم أضطر للفطر في الشارع - والحمد لله - إذ أن هناك التفافة جانبية وجدتُ منها الطريق إلى بيتنا بعد ساعةٍ فقط.

فوائد الموت المروري
غير أن ذلك لم يكن مصير الكثيرين من معارفي، إذ رُفِعَ أذان المغرب وهُم في الطرقات، فتعرضوا لقصفٍ مدفعي بالتمر من الأطفالِ والشباب الذين ينتظرون على حافات الطرقات ليقصفوا السيارات المارة بما تيسر طلباً للأجر. القصف الغذائي شكلٌ مفيدٌ جداً من أشكالِ التكافل الاجتماعي، خصوصاً وأن الميتات المرورية قرب أذان المغرب تستغرق عدة ساعاتٍ في الإنعاش لتتمكن السيارات من التقدم شبراً. ومع تنامي ظاهرة الرياء الاجتماعي و(الفشر)، فإن كل مفطري الصائمين يرغبون في الأجر من الرحمن وكسر عين الجيران معاً، لذلك يُلقون على رُكاب السياراتِ تمراً، وزجاجات ماءٍ وعصيراً، وعلباً مليئة بالشوربة والعتر والفلافل والقطايف والكنافة والرواني والشعوبيات وكل ما لذ وطاب من أصناف الطعام، حتى أن بعضهم يُلقي بعلب لحم حنيذ أو مظبي أو ما شابه.
ونستفيد من ذلك أن للموتِ المروري فوائده، كما أن للفشر فوائده.

ماراثون المسلسلات الهلالية
أما الناجون في بيوتهم، ممن لم تتقطع بهم السُبل في الطرقات، فقد وقعوا ضحيةً للتلفازِ في بيوتهم، مع قنواته الألف ومائتين التي تعرض مسلسلاتٍ من دون توقف. في ليلة رمضان، كنت أحاول إنجازِ بعض أعمالي قبل أن يبدأ الشهر رسمياً، وإذ بي أفاجأ بأخي يناديني: "بسرعة! بسرعة! جمال مروان حقق وعيده وفتح ميلودي دراما!" من باب الفضول، ذهبت لأشاهد ما يجري، فإذا بالحملة الإعلانية الشهيرة لميلودي دراما تؤتي أُكلها في صورة ماراثون مسلسلات يُريد السيد مروان إحراقها قبل عرضها على بقية القنوات. بدأ الماراثون بمجرد إعلان رؤية الهلال، وهُناك من يقول إن التلفزيون المصري كان صاحب (الريادة) في ماراثون المسلسلات بمجرد رؤية الهلال، وإن هذه المُمارسة شائعة منذ أعوام، لكنها اكتسبت زخماً جديداً مع حملة "ميلودي تتحدى قلة الأدب" الشهيرة.

كده أوفر يا عُلا!
كُنت أسمع دائماً كلمة "أوفر" تُقال في مواقف عديدة، وأعرف أنها تُستخدم لذم المبالغة، غير أنني لم أصادف موقفاً يُمكن أن أستخدم فيه كلمة "أوفر" من قبل، حتى شاهدت مسلسل عايزة أتجوز. كنت قد قرأت المدونة، وتحمست للكتاب، وشعرتُ بأن رحلة نجاح غادة عبد العال مُلهمةٌ للكثيرات - والكثيرين - وأن علّي أن أؤدي واجبي تجاه الساعين للنجاح بتشجيعهم ما استطعت. لهذه الأسباب، كان مسلسل عايزة أتجوز المسلسل الوحيد الذي انتظرته في رمضان وعزمت على مشاهدته، وزاد من عزمي اشتراك هند صبري وسوسن بدر في التمثيل.
قبل رمضان، قرأت تعليقاً من قارئة مجهولة على خبرٍ يتعلق بالمسلسل، يقول ما مفاده أن "إحنا مش ناقصين حد جديد يهزأنا"، واعتبرت ذلك نوعاً من الحكم المُسبق على عملٍ يبدو أنه كوميدي وظريف، ويجسد قصة نجاح من تقف وراءه. غير أنني الآن أتفق تماماً مع القارئة المجهولة. لقد كانت المدونة جيدة، والكتاب جيداً، أما المسلسل، فأعتقد أنه: "كده أوفر يا .....!"
في المدونة، كانت الأحداث تُروى من وجهة نظرٍ واحدة، ومع أن المسلسل بقي مُخلصاً لوجهة نظر الشخصية الرئيسية، عُلا عبد الصبور (هند صبري)، إلا أن طبيعة الدراما جعلت تفاعل الشخصية الرئيسية حتمياً مع الشخصيات المحيطة بها، وهُنا بان ما ستره السرد. عُلا عبد الصبور شخصية لا تصلح للتناول الدرامي: إنها أنانية، سطحية، تافهة، إلى آخر كم الصفات الذي يُمكن أن يُرصَ في جملةٍ واحدة.
السبب الوحيد - الظاهر للمشاهد - لرغبة عُلا في الزواج أن تُغيظ صديقاتها وصديقات أمها. إنها ليست مستعدة لأن تفرح لفرحة الآخرين، أو تحزن لما أصابهم، وكل ما يُهمها أن ترتدي الدبلة والطرحة وتغيظ من حولها. مشكلة عُلا أنها لا تتعظ من الورطات التي تقع فيها. عُلا لا تمتلك أي جانبٍ نبيل - بل إنها مستعدة للتسبب في طلاق أبويها ما دام طلاقهما سيجلب لها عريساً! ليس في القصةِ أي لمحةِ نُبل، والبحث عن عريس لا يصلح محوراً لصراعٍ درامي. كُل ما تمخضت عنه (هليلة) عايزة أتجوز لا يتجاوز مجموعة إسكتشات فارس تؤدي عكس المطلوب في كثيرٍ من الأحيان، فتكتم أنفاس المشاهدين غيظاً، لا ضحكاً.
كيف يُمكن التعاطف مع عُلا التي تُريد أن تتزوج ضابطاً لمجرد أن تُذِلَ الناس؟ أو طبيباً لمجرد أن تُغيظ صديقتها؟ صحيح أن هُناكَ شخصياتٍ كثيرةٍ في الحياة بهذا الشكل، لكن الدراما ليست الحياة اليومية، ويجب أن يكون للشخصية الدرامية ما يجعلها قابلةً لأن تُصدّق، وقابلةً لأن يتعاطف معها المُشاهِد. إن عُلا ليست الشخص الذي نتمنى أن نكونه ولا نستطيع لفرط فضيلته، وليست الشخص الذي نريد أن نكونه ونخشى العواقب، وليست الشخص الذي لا نريد أن نكونه لكنه يجذبنا بدوافعه الشخصية الخاصة، إنها ببساطة الشخص الذي لا نريد أن نكونه لأنه أتفه مما يُمكن احتماله. الدافع الدرامي الذي يُحرك الشخصية - والشخصيات المحيطة - غير مُقنع، ولا يُمكن قبوله. إنه ببساطة تهويمٌ ركيك مُبالغٌ فيه لا يسخر، وإنما يستهزئ.
مع ذلك، يحسب للعمل التمثيل الجيد فيه - خصوصاً سوسن بدر، وأسلوب المخرج المناسب للعرض، ووجهة نظر الشخصية الواحدة غير المعتادة في الدراما العربية. ما تبقى يبعد درجة واحدة - فقط - عن المهزلة.

المجد للقنوات الحكومية!
قناة نايل كوميدي حكومية، ومع ذلك فإنها تبدو أكثر القنوات قابلية للمشاهدة، ببرامجها الكوميدية العديدة التي قد تجذب أي متابعٍ يفهم اللهجة المصرية، ويعرف قليلاً عن الوضع في مصر. يدلنا هذا بوضوح على فائدة نسيان القنوات من قبل قادة ماسبيرو، فلولا أنهم نسوا نايل كوميدي - وأخواتها - لما أنتجت برنامج أسعد الله مساءكم بكل النقد السياسي والاجتماعي المبطن فيه. أسعد الله مساءكم يمتاز بثقل دم مقدمه سيد أبو حفيظة و(غلاسته) الشديدة التي جعلته يتقدم على البرامج في فئته. صحيح أن بعض حلقاته (غلسة) فعلاً، لكن البرنامج جيد إجمالاً.
كذلك، يُعرض على القناة مسلسل الكبير من بطولة أحمد مكي ودنيا سمير غانم - من دون ماجد الكدواني، عن شقيقين توأمين لأمٍ أمريكية وأبٍ صعيدي، أحدهما تربى في أمريكا والآخر في الصعيد. يبدو لي المسلسل - وشخصية الكبير خصوصاً - من نتائج القسم الثاني في فيلم طير انت، حين يصير أحمد مكي عمدة في الصعيد. المسلسل خفيف الدم، وفيه مبالغاتٌ، لكنها مبالغاتٌ كوميدية مقبولة، لا تشبه كوارث عايزة أتجوز. أغنية البداية في المسلسل أفضل ما فيه - تقريباً - خصوصاً وأنه يخلو من حبكةٍ متماسكة و(قصة) مثل مسلسل عايزة أتجوز، وأفلام أحمد مكي.
هناك برنامج صعيدي آخر على القناة اسمه صعايدة سات، وجدته ثقيل الدم. على أي حالٍ، صعايدة سات أهون من برنامج كل كلام فاضي معقول الذي لم أجد له معنى ولا فائدة ولا سبباً، حتى اهتديت إلى أن كمية التحريك فيه والشخصيات تؤدي عمل Demo Reel حي للقائمين على الغرافيكس والتحريك في القناة، إذ أنهم لن يمضوا بقية أعمارهم في قناةٍ حكومية، ومن دون شكٍ يُريدون أن تلتقطهم إستوديوهات مرموقة.

ليرقد أبو شهابٍ بسلام!
بعد انقطاعي عن مشاهدة باب الحارة في الجزئين السابقين، للأسباب المكتوبة هنا، عُدت هذا العام لأشاهد الجزء الأخير. ومع جل تقديري لمحبي الفقيد أبو شهاب، فإنني أعتقد اعتقاداً قوياً بأن حال المسلسل أفضل بكثير من دون عنتريات أبو شهاب وشواربه المبرومة. لحسن الحظ، فإنه قد قُتِل رسمياً في هذا الجزء ودُفِن - وإن كان أبو عصام سيعود للمسلسل كما يليق بأي فيلمٍ هندي.
دخول مأمون بيك (فايز قزق) إلى المسلسل جعله مثيراً للاهتمام، خصوصاً مع أداء قزق الممتاز. أما أم جوزيف (منى واصف) فتؤدي خدماتٍ ممتازةٍ لنساء حارة الضبع بعد أن ساعدت رجالها. المساحة الممنوحة للشخصيات المهملة في الأجزاء السابقة جعلت هذا الجزء أفضل بكثير من سابقه. كذلك فعلت الكاميرا التي أُطلِق سراحها لتتحرك بحرية أكبر في المساحات العمرانية وبين الشخصيات.
فقط، أتمنى أن يكون القائمون على المسلسل عند كلمتهم، وأن تنتهي المسألة في هذا الجزء.

المشاهدة بتصويت جماعي
ولأن المسلسلات المُشاهَدَة تُقرَر بتصويتٍ جماعي، فلم أستطع مشاهدة زُهرة وأزواجها الخمسة والجماعة الذين أسمع عنهما كثيراً. فيما يخص المسلسل الأخير، فلا يزال المرء بحاجة إلى مرارته. أما الأول، فكنت أريد مشاهدة حسن يوسف يعود إلى تمثيل المسلسلات العادية بعد (شوطة) المشيخة التي أصابته. أتساءل، هل يُشبه ظهوره في زُهرة ظهور محمود الجندي - الذي لا تعليق عليه - في عايزة أتجوز؟
نستنتج من ذلك أن أكثر من يُجعجع بشأن رداءة مستوى المسلسلات وخطرها على (القيم) يعود في أردأ الأدوار.

قالوا مجنون.......
الذي يتابع الإعلان، طبعاً!
كنت أشاهد التلفاز ببراءة في أحدِ الأيام، وإذ بيسرا تظهر علّي فجأة من الشاشة نائمة فوق بيانو - لا تعليق - وتغني، فتساءلت: "هل توقفت يُسرا عن إعلانات السيراميك لتعلن عن معاجين الأسنان؟" وإذا بأحمد عز يليها، مع أنه في (عز) شبابه. قبل أن أفيق من الصدمة، ظهرت هند صبري، ثم عزت أبو عوف، ثم دنيا سمير غانم. ولم تتوقف المسألة عند ذلك، فظهر أيضاً محمد منير، الفنان (المثقف). لقد انكشفت المسألة، فشركة اتصالات تُعلن للجمهور عن قدرتها على أن (تذله) بفلوسها، وتجمع كومة من النجوم في إعلانٍ واحد بالكيلو. لذلك أنتجت الشركة إعلاناً آخر حقيقياً من بطولة ماجد الكدواني، عن خدمة تقدمها. وما أستغربه حقاً المبالغ الهائلة التي تنفقها على إعلاناتها، بينما كان من الممكن أن تحسن خدماتها!
هناك إعلانٌ آخر - لا تعليق عليه - يظهر فيه أحمد حلمي ومنى زكي. هذا الإعلان علامة فارقة في عالم إعلانات السيارات، لأنه أول إعلانٌ لا يُركز على القوة والفخامة، أو السرعة والمظهر. لا أعرف حقاً من سيشتري السيارة في الإعلان، لكنه مثل الذي سيشترك في اتصالات ويعرف نفسه لأن أغنيتها خاطبته بصفته.
توجد مدرسة أخرى في الإعلان تسمى مدرسة الضرائب - نسبة إلى إعلانات مصلحة الضرائب - أو مدرسة دون كورليوني - نسبة إلى الأب الروحي - وإليها تنتمي إعلانات بنك مصر التهديدية التي تريك الهوائل، ثم تُختتم بالعبارة التهديدية: "عرض لازم تقبله"، وهذه عبارة لا تختلف عن عبارة الدون: "عرض لا تستطيع أن ترفضه".
بناء على ما تقدم، فقد تقرر تغيير خطاب مارتن لوثر كنغ الشهير، ليصير: "أحلم بعالمٍ يمكن لأطفالي فيه أن يشاهدوا التلفاز من دون التعرض لاضطهاد الإعلانات!"

21 أغسطس 2010

Kratos

كريتس الإسبارطي في صور إله الحرب الترويجيةتُثير سلسلة ألعاب الفيديو إله الحرب God of War الجدل، فغير أنها تزعج بعض المُتشددين بسبب الصراع بين بطل السلسلة كريتس وبين كبير آلهة الإغريق زيوس، تُثير السلسلة حفيظة الكثيرين ممن يعترضون على العنف فيها وسفك الدماء. مع ذلك، تحظى بشعبيةٍ عاليةٍ - رغم أنها محصورة بمنصة الألعاب بلايستيشن، لأسبابٍ منها مستوى الرسوميات الممتاز فيها - الذي صار مقياساً في صناعة الألعاب، وسهولة الحركة، والتحكم الجيد بالشخصية، غير أن عامل الجذب الأقوى في إله الحرب، إله الحرب نفسه: كريتس الإسبارطي.
في البداية، كان صعباً تقبل فكرة أن هُناكَ إله حربٍ يونانياً آخر غير آرِس - خصوصاً كتلة عضلات صلعاء بخطوطٍ حمراء عريضة، إلا أن إله الحرب شدت انتباهي مُنذ المشهد الأول - الذي صار من (كلاسيكيات) الألعاب: كريتس يقف على حافة جبلٍ شاهقٍ تضطرب أمواج بحر إيجة الهائلة أسفله، ويقفز. تعود اللعبة إلى ما قبل ثلاثة أسابيع من انتحار كريتس لتقود اللاعب في المسار الذي أدى به إلى الانتحار آخر الأمر. بدءاً من قتال الهيدرا في بحر إيجة، مروراً بأثينا المُدمَرة، حتى الوصول إلى قمم الأوليمب.
كريتس ليس بطلاً، بل سفاحاً يُخلف وراءه الدماء والخراب، همجي يخلو من الفضائل، وأقرب إلى الشرير منه إلى نقيض البطل. رغم كل هذا، فإن في شخصيته عوامل جذبٍ أكثر بكثير من مجرد إفراغ شحنة العدوانية عند اللاعبين. وإذا كان للمرء أن يعود إلى الأساطير الإغريقية ليُحاول تفسير جاذبية الشخصية، فإن كريتس شخصية ديونيزية - نسبة إلى إله الخمر الإغريقي، ديونيزيس - مُضادة لنموذج البطل الإغريقي المُعتاد الأقرب إلى أبولو - إله الشمس الإغريقي، البطل الذي يسعى للوصول إلى الكمال، والالتحاق بالآلهة.

لمسة فاوستية
شخصية كريتَس نقيضٌ لشخصية فاوستس، إذ يبدأ كلاهما من أصلٍ متواضع، ليشق كلٌ منهما طريقه في اتجاه مُختلف طلباً للمجد: فاوستس باتجاه العقل المحض الذي يسعى للخير العام، وكريتَس باتجاه لا عقلاني يسعى للإرضاء الوقتي على حسابِ الجموع. الاختلافُ الزمني بين الشخصيتين قد يكون مؤثراً في اختياراتهما، ففي حين أن فاوستس رجلُ عصرِ النهضة الأوروبي الذي يسعى إلى الشرف عن طريق العلوم، فإن كريتَس رجل عصرِ الأبطال الإغريقي الذي يسعى إلى الشرف عن طريق الحرب.
بوصف كريتس محارباً من إسبارطة - الشهيرة بقدرتها الحربية، فإنه قد كرس حياته كُلها لفكرة الشرف المحض الذي يكفل له مكانه بين السادة عن طريق الانتصارات العسكرية - مثل كريولانِس في مسرحية شكسبير بالاسم نفسه. تعرضت مكانة كريتس لتهديدٍ جدي على يدِ زعيمٍ بربري كاد يقضي عليه، وكانت المنازلة بينهما منبع ما يُسمى بالوضعية الأساسية في الدراما - أي الحدث الذي ينبع منه كل حدثٍ لاحق. إذ اضطر كريتَس للاستنجاد بإله الحرب، آرِس، لمعاونته، فيأتي فعلاً ليُتِمَ مع كريتًس صفقة فاوستية، يصير بمقتضاها عبداً له يوجهه حيثما شاء ليضرب من يشاء، ويكفل له مقابل ذلك الحماية والنصر في المعركة. وخُتِمَت الصفقة بأن غرس آرِس سلاسل شفراته في ذراعي كريتس علامة عبوديته له، ومنذ ذلك الحين صارت الشفرات سلاحه الذي لا فكاك منه.
مثل فاوستس، كان كريتس راضياً بالصفقة، إذ أنه ستمنحه القوة التي يحتاجها ليُحقق ما يُريد. غير أنه ينتهي ألعوبة في يدِ آرِس كما انتهى فاوستس ألعوبة في يدِ مفستوفِلِس. وتصل مأساة كريتس ذروتها حين يقتل زوجته وابنته ضمن من كانوا في أحدِ المعابد التي اقتحمها ودمرها تماماً إرضاء لإله الحرب، كما تصل مأساة فاوستس - في فاوست غوته - ذروتها حين يتسبب في موت طفله من مارغريت.

شبح إسبارطة
حيث أن كريتَس نقيضُ فاوستس - ونقيض أي شخصية أبولونية - فإن حزنه الذاتي وندمه يتخذ مظهراً حسياً، إذ يلتصق رماد زوجته وابنته بجسده إلى الأبد محولاً إياه إلى شبح إسبارطة الذي يحمل خطيئته في جلده. يرى آرِس أنه قد تحول إلى المحارب الكامل بعد أن ضحى بزوجته وابنته، وتحوله إلى المحارب الكامل يجعله يسعى للانتقام من آرِس نفسه لما ألحقه من عارٍ به وبأسرته، وللكوابيس التي صارت تُطارده في صحوه ومنامه. هُناك سببٌ آخر لسعي كريتَس لقتل آرِس، إذ أن المحارب البشري الكامل لا بُد من أن يصطدم بالمحارِب الإلهي الكامل.
كريتس قبل تحوله إلى شبح إسبارطةشبح إسبارطة لا يعتزل الحرب، بل ينغمس فيها أكثر لأنه لم يعد يستطيع التراجع، وإسبارطة تحولت بفضله إلى قوةٍ عظمى. غير أنه دائماً وحيد، منبوذ، ملعون. إنه المحارب الكامل الذي كف عن كونه بشرياً.
تظهر أثينا - حامية المحاربين - لكريتَس، وتعرض عليه عون الآلهة لقتل آرِس الذي قرر تدمير مدينة أثينا، ومُقابل قتله لآرِس - وتحقيقه لثأره الشخصي - فإن الآلهة ستخلصه من كوابيسه، وستسامحه على الفظائع التي ارتكبها. هكذا، يكون على كريتَس البشري أن يُحقق ما لم يُحققه بطلٌ إغريقي قبله أو إله: أن يقتل إلهاً.
صفقة كريتَس مع الآلهة صفقةٌ فاوستية أخرى، تقوده في مغامرةٍ عنيفة عبر طرقات أثينا المُدمرة إلى معبد النبوءة ليجد عوناً في سعيه. في الطريق يلتقي بحفّار قبورٍ يُخبره أنه يحفر قبره، ولا يستطيع أن يفعل له شيئاً. (تستعرٌ حربٌ بين من يرون أن حفار القبور آرِس مُتنكراً، وبين من يرون أنه زيوس متنكراً.) في النهاية، يصل كريتَس إلى صحراء الأرواح الضائعة ليبحث عن معبد باندورا الذي ربطه زيوس على ظهر كرونوس وأطلقه به في التيه.
يصل كريتَس إلى المعبد، لكن آرِس يُرسله إلى العالم السفلي بضربة حجر. هُنا يكون على كريتَس الخروج من العالم السفلي، ليس بالحيلة - كما هو الحال مع سيزيف - وإنما برضى الآلهة - باستثناء هادِس - بعد مغامرة كئيبة ومُقبضة. بمساعدة زيوس - وسيف أوليمبس - ينتصر شبح إسبارطة ويقتل أرِس، فيبتهج الآلهة الذين روعهم من قبل وتحداهم ساخراً منهم. لكن كريتَس لا يجد خلاصه من كوابيسه ومن رماده، وتخبره أثينا بأن الآلهة وعدته بمسامحته، لكنها لن تخلصه من شياطينه، وإذ ذاك ينتحر كريتَس بإلقاء نفسه في بحر إيجة.
غير أنه لا يموت، بل يصير إله الحرب الجديد بعد قتله لأرِس، ويستولي على عرشه في أوليمبس. شخصية كريتَس البهيمية تظهر جلية في صورته الإلهية، إذ أنه لم يعد يبحث عن خلاصه، بل عن مزيدٍ من الحروب التي ينصر فيها إسبارطة على بقية المُدن الإغريقية.
يجد الآلهة أن كريتس أكثر عنفاً ودموية من أرِس الملطخ بالدماء، فيُقرر زيوس الخلاص منه بخدعة أثناء هجومه على جزيرة رودس. وإذ يخدعه ليستولي على قدراته الإلهية، فإنه يقتله بسيف أوليمبس ويرسله إلى العالم السفلي من جديد.

إرادة الدمار
مرة أخرى يفرُ كريتس من العالم السفلي - بمساعدة التايتَن غايا - ويكون هدفه الانتقام من زيوس هذه المرة، ولتحقيق انتقامه، فإن عليه أن يصل إلى معبد ربات القدر ليغير مصيره. هنا، تواصل إله الحرب اختراق الميثولوجيا الإغريقية، فبعد أن قتل كريتَس إلهاً، فإنه يسعى لتغيير قدره بالوصول إلى معبد رباتِ القدر وإجبارهن على تغيير مصيره. الأمر الذي لم يستطع حتى زيوس فعله.
في جزيرة الأقدار، يقود كريتس جياد الزمن، ويُنازِل أبطال الميثولوجيا الإغريق: جيسن وثيزيس وبرسيوس، ويصل إلى العملاق أطلس، ويبعث العنقاء من رمادها ليصل إلى معبد ربات القدر، ويقهر القدر نفسه ليعود بالزمن ويغلب زيوس. ليتسبب بالفوضى والخراب، وينتقم التايتَن من زيوس عن طريقه فيتسلقوا جبل أوليمبس ليجلبوا الخراب إليه.
في النهاية، يحلُ الخرابُ بكل شيء. لقد انتصر كريتَس الإسبارطي على الآلهة نفسها، وقهر القدر، وأعاد الكون إلى حالة الفوضى Chaos. لقد وصلت الديونيزية إلى أقصى حدود الكون وأغرقته في الفوضى التامة، مُدمرة كل الأنظمة التي سنتها الآلهة، وهازئة بالحدود العقلية لما يُمكن فعله أو لا يُمكن. قد يكون سعي كريتَس تحذيراً مما قد تؤول إليه الأمور إن انتصرت البهيمية على العقلانية، إذ أن الدمار الكبير الذي يُحدثه فاوستس يحيق به وحده، بينما يحيق الدمارُ الذي يُحدثه كريتَس بالكون بأكمله.
مع ذلك، فإن عمل كريتَس الذي يُحقق واحدةً من تنبوءات فرويد عن غريزة الفناء، عملٌ خلاقٌ بطبيعته، لأن حالة الفوضى يتمخض عنها نظامٌ جديد. النظامُ يصلُ إلى مرحلة تحجر يضمحلُ فيها، وينشأ منه نظامٌ جديد يحتفظ ببعض خصائصه، أما حلُ كريتَس الجذري بالعودة إلى حالة الفوضى فيمنع أن يحملُ أي نظامٍ جديد خصائص نظامٍ منتهٍ. حالة الفوضى تقطع الصلة بما قبلها، وما بعدها متولدٌ عنها في ذاتها، إذ أنها الحالة الأولى للوجود، ولا يسبقها سوى العدم.

كريتس يقاتل الخمايراشخصية المكان
إن الشخصية الرئيسية في لعبةٍ مثل حجرة الأسرار، قلعةُ هوغوورتس البديعة نفسها، الجامعةُ بين الأبراج الجميلة والأقبية المريعة. وشخصية المكان في إله الحرب تُعادِلُ كريتَس أهميةً في تكوين جو اللعبة. على خلافِ لُعبةِ حجرة الأسرار، أو GTA IV حيث المكان واحد - قلعة هوغوورتس أو ليبرتي سيتي - فإن المكان في إله الحرب متعدد، فهناك المُدن - أثينا وإسبارطة، وصحراء الأرواح التائهة، وبحر إيجة، وجبل الأوليمب، وجزيرة ربات القدر، ومعابد الربات بما فيها من ممرات وحجرات. حتى أن مخلوقات حية تتحول إلى أمكنةٍ مثل أطلس وكرونوس وغايا. ومثل GTA فإن الفضاء المُحيط فيها يتفاعل مع الشخصية، ويجعل من اللعبة نافذة سحرية تُطل على كاميلوت.
يشتكي بعض اللاعبين من زوايا الكاميرا المحصورة في اللعبة، إذ أنها لا تُتيح مساحة كافية لاستكشاف المكان وإمكانياته. زوايا الكاميرا في إله الحرب ليست اعتباطية، إذ أنها تُعزز فكرة الحيوانِ الحبيس التي يُجسدها كريتَس، فالكاميرا تُراقب كريتَس في قفصها بينما يسعى للخروج من هذا القفص. منظور أوسع للكاميرا، أو تغيير البؤرة، سيُدمر فكرة الحبس، ويجعل من كريتَس شخصية هرقلية أخرى. من ذلك، الكاميرا التي تنظر مُباشرة إلى كريتَس عندما يتسلق جداراً، مُعطية إيحاء حيوانٍ زاحف يتسلق، ماحية أي وهمٍ حول كريتس، وكل محاولة لإضفاء طابع الهمجي النبيل عليه.
موسيقى اللعبة تُعزز شخصية المكان أيضاً، ففي ممراتِ أثينا تحمل مقطوعة "بهاء أثينا" كل وجع المدينة المُدمرة إلى المُتلقي، مُضاعفةَ من هول المأساة. كريتس يدخل المدينة ليلاً، فلا يرى بهاءها يزول، لكن الموسيقى تُضفي على المكان هالةً من القداسة والشجن، وتناديه إلى معبد النبوءة. في صحراء الأرواح، تكون أغنية السايرينات دليل كريتَس لئلا يضيع، وهاديته إلى الطريق. وفي مساكن الآلهة، فإن الموسيقى تُضفي البهاء اللازم.

مقطوعة "بهاء أثينا" من يوتيوب
مقطوعة "الإسبارطي المُنتقم" من يوتيوب - وفيها الموتيفة اللحنية التي تتكرر في ألحان اللعبة
مقطوعة "غضب زيوس الإلهي" من يوتيوب
موسيقى الجزء الثالث من إله الحرب للتنزيل
تيزر الجزء الثالث من إله الحرب في معرض E3