25 سبتمبر 2010

Maxima Culpa

قصة فيلم مُنتصف الليل في حدائق الخير والشر (1997) بسيطة: مُحاكمة ريفي ثري بتهمة قتل عشيقه المُتبطل، لكن حبكة الفيلم مُركَبة: جو مدينة سافانا الحار؛ المخيف؛ المتربِص، ميراث الجنوب الأمريكي من العبودية والثراء الريفي، سحر الهودو الذي ينتشر في جورجيا، أجواء الريف المُنغِلِق حيث يقود الرجال كلاباً ميتة للنزهة، ويُقرر ريفي مجنون تسميم المدينة بإيحاء من ذباباته. هُناك صحفي قادمٌ من مدينة كوزموبوليتانية، ومغنية متحولة (أو متحول)، ساحرة هودو، الريفي الثري، والعشيق المُتبطل. ورغم أن الجميع يعرف كُل شيء، إلا أن الجميع يُصر على الإنكار: لا أحد شاذٌ في سافانا، لا أحد يُمارس الهودو في سافانا، الكلاب لا تموت في سافانا. هكذا، يصنع كلينت إيستوود واحداً من أفضل أفلامه - وأقلها شهرة.
يأخذ الفيلم - والكتاب الذي اقتُبِسَ عنه الفيلم - عنوانه من مفهومٍ في سحر الهودو يقتضي بأن مُنتصف الليل اللحظة الفاصلة بين الخير والشر: دقيقةٌ قبل مُنتصف للسحر الخيِّر، ودقيقةٌ بعده للسحر الشرير. مُنتصفُ الليل نفسه ليس خيراً ولا شراً، وفي الحديقةِ التي يُمارَسُ فيها السحر، يحضر الخير والشر. سر مقتل الصبي مجهول، أو تحاولُ المُحاكمة تغطيته. هُناك عاملٌ ميتافيزيقي يتعلق بالقضية، فغضب الصبي المقتول يلحق القاتل - أو من يعتقد الصبي أنه قاتله - بشكلٍ مُستمر، ويقتله آخر الأمر. الخيرُ والشرُ يحضران في كُلِ نواحي سافانا حضوراً كاملاً: الموتى ما زالوا أحياء، والأحياء موتى. لقد مسَ الشرُ الجميع، لكنَ الخيرَ لم ينعدِم.
في فيلم الشك (2008)، تمثل الأخت ألويشس بوفييه اليقين المُطلق. إنها متيقنة من الأب فلِن يستغلُ طفلاً أسود منبوذاً، وتسعى طوال الفيلم لإثبات جريمته وطرده. يُنكِر الأب فلِن التُهمة باستمرار، لا يعترف الولد بالعلاقة، تقع معلمة الولد في حيرةٍ كبيرة بين يقين مرشدتها ودفاع الأب فلِن عن نفسه، ترفض أم الولد المشاركة في محاولة تجريم الأب. جميعهم محكومون بالشك، لكن الأخت ألويشس متيقنة مما يجري. إنها لا تقتنع بدفاع الأم - الذي يفطرُ القلوب - عن حالةِ طفلها: ابنها مُختِلِف، وهي تعرف ذلك يقيناً. أبوه يُريد قتله، وزملاؤه السود سيقتلونه في المدرسة الإعدادية. قد يستغله الأب فلِن أو قد لايستغله، المُهِم أن ينجح الولد ويدخل جامعةً في مكان بعيدٍ، ويعيش إلى أن يكتشف الطب حلاً لحالته. لا أحدَ يُعاون الأخت ألويشس، لكنها لا تقنط. ستفضح الكاذب وستخرجه. آخر الأمر، تتخلص من الأب فلِن، لكن نفيه يتضمن ترقيةً إلى مكانٍ يُمكن أن يُسبب فيه ضرراً أكبر. في النهاية، ترتجف الأخت ألويشس في فناء الكنيسة: هل كان الأب فلِن بريئاً وعادته لأنه يتناول السُكر ويطيل أظافره ويستخدم كلماتٍ مسيئة في العرف الكاثوليكي؟ هل كان الأب فلِن مُذنباً حقاً وتسببت هي في مزيدٍ من الأذى لمزيدٍ من الأطفال؟ ما هو مصيرُ الولد الصغير؟ تحطم يقينُ الأخت ألويشس إلى الأبد، لأنه: "في السعي لكشف الشر، يبتعد المرء عن طريق الله."
يقينُ الأخت ألويشس ليسَ خيراً، وشكها ليس كذلك أيضاً. إنها شخصية (خيّرة)، لكن سعيها لفضح الشر يقودها إلى الجانب الآخر. في النهاية، تمرُ بلحظة تنوير، ولحظة تنويرها تحملُ دمارها النهائي والمُطلق: إنها اللحظة التي ترى فيها الوحش في الداخل، والشرَ الذي يكمنُ في الطبيعة الإنسانية. لحظة تنوير الأخت ألويشس لحظةُ النهاية، بينما في فيلم ديزني الشهير أحدب نوتردام (1996)، يُحارِبُ القاضي كلود فرولو لحظات تنويره الشخصية، رافضاً رؤية الوحش في الداخل. يبدأ فرولو من منطلقاتٍ شبيهةٍ بمنطلقات الأخت ألويشس: التوقُ لتخليص العالم من الخطيئة والرذيلة. خطيئتهما المُشتركة الخطيئةُ اللوسيفرية القديمة: الغرور. كلاهما لا يستطيع أن يرى الشر في داخله، وكلاهما يعتقد أنه قريبٌ من الله بما يكفي لئلا يمسه الشر. تقول كلمات أغنية "أجراس نوتردام" هذا بوضوح حين تصف القاضي كلود فرولو:
"كل ما أراده القاضي فرولو
تطهيرُ العالم من الخطيئة والرذيلة،
كان يرى الفساد في كُل مكانٍ،
إلا في نفسه."
بينما تمتلك الأختُ ألويشس فضيلةَ الإقرار بالذنب، يُنكِر القاضي فرولو الذنب. إنه يرفض أن يعتبر مطاردته العنيفة للغجر عملاً شريراً لأنهم "وثنيون"، ويُعذِب قائد الحرس السابق لأنه "متهاون"، ويقتل أم كوازيمودو لأنها "هربت". وفي المشهدِ الأيقوني الذي يُدافع فيه عن نفسه أمام محكمة الرب، فإنه يُنكِرُ الذنب. يعترفُ رُهبان نوتردام بالخطيئة، بينما يُنكرها معارضاً إياهم - والصلاة الكاثوليكية التي ينتمي إليها:
"ليس خطأي
خطيئتي
لستُ الملوم
خطيئتي
إنها الغجرية التي رمتني باللهب
خطيئتي العُظمى
ليس خطأي
خطيئتي
إذا كان الرب قد قرر
خطيئتي
أن الشيطان أقوى من الإنسان
خطيئتي العُظمى"
مع أنه قبل ذلك، يعترف بأنه قريبٌ من الخطيئة، ويرى نيران الجحيم تُحيطه من كُلِ جانب. عندما تُحاصره الظلال وتتمكن منه، يُطلق القاضي فرولو سراح الوحش في داخلهِ تماماً، ليُحرق باريس، ويُعذب بالجملة، ويحاول قتل كوازيمودو وإزميرالدا. تصيرُ حالتُه قريبة من حالة فاوستس الذي يرى أن "جزاء الخطيئة الموت، ومن يقولُ إنه ليس خاطئاً، إنما يخادع نفسه." يستسلم فاوستس للخطيئة ويسلم روحه للشيطان، بينما يعكسُ فرولو خطيئته على إزميرالدا ويُقرر إعدامها صارخاً: "وجزاء من لا يُطيع الموت"، ومُردداً: "وهو سيضربُ الأشرار، ويرميهم في الهوةِ المُحترقة." إنه يرى نفسه يدَ الرب. الطريقان المتعاكسان الذين ذهب فيهما فاوستس وفرولو قادا إلى هلاكهما هلاكاً تاماً ونهائياً.
حتى من دون ثقل الهودو الميتافيزيقي، وثقل فكرةِ الخطيئة الديني، يحضر الشر بوصفه شيئاً أصيلاً وخارقاً في النماذج التي تُمثِل الثورة الصناعية (كرتز من قلب الظلام)، وأشرار الخيال العلمي (دارث فيدر من حروب النجوم)، وأشرار الفانتازيا (لورد فولدمورت من سلسلة هاري بوتر). إن كرتز نموذجٌ غير ديني، يدعو إلى "إبادة الهمج" بشكلٍ علمي منهجي. وبوصفه عبقرياً، فإن عبقريته تقتضي تحقيق شيء "أصيلٍ، خارق، وبربري". يستسلمُ كرتز للشرِ في الأدغال، ويجعلُ من نفسه إلهاً للبدائيين بالدم والنار. وتأتي لحظة تنويره النهائية بصرخته الشهيرة: "الرعب! الرعب!" إنه يُدرك - على حافةِ الموت - البعد الميتافيزيقي للشر الذي يتمكن منه، ويرى نفسه في الأدغال أخيراً. لقد أدركَ تماماً ثقل الشر الساحق، وزالت عن عينيه الغشاوة.
رغم أن دارث فيدر شخصية درامية أقل عُمقاً بكثير من شخصية كرتز، إلا أنه ينطلق من ذات مُنطلقاتِه: القدرة الفائقة والطموح. كلاهما يتبع سلطةً أكبر (الشركة الأم بالنسبة لكرتز، والإمبراطور بالباتِن بالنسبة لدارث فيدر)، وكلاهما يملكُ قدراتٍ لا تملكها هذه السُلطات. حكايةُ جنون دارث فيدر وتحوله من جيداي إلى سِث مزيجٌ من الغيرةُ والطموح الزائد. إنه كتلةُ عواطف مشتعلة تتحول إلى نصف آلةٍ نتيجة لانفجاراتها العاطفية. التشويه الجسدي الذي يلحقُ أناكِن سكايووكر يحوله إلى دارث فيدر المشوه نفسياً. وخلافاً لغيره، فإنه لا يسقط في الهوة المُحترقة، أو يُدرك الرُعب. إن خلاصه يتم على يدِ ابنه الذي كان عدواً له منذ زمنٍ طويل. في النهاية، يخلع قناعه لأنه يُدرك أن عليه مواجهة العالم بوجهه المُشوه، وروحه المشوهه. إنه يُقرُ بحقيقةِ نفسه في النهاية، وفي هذا خلاصه.
يصلُ التشويه الروحي في سلسلة هاري بوتر بُعداً جديداً، فلورد فولدمورت يُمزقُ روحه إلى أجزاءٍ عامداً لأنه يُريد الخلود. مثل دارث فيدر، فإنه يبدأ باسمٍ آخر وشخصية مُختلفة، ثم يمرُ بطورِ التشويه الجسدي والنفسي ويُغيرُ اسمه، لكن التشابه بين الشخصيتين ينتهي هُنا. ينشأ توم مارفولو ريدل في ملجأ أيتام، ويكتشف أنه يملكُ قوةً خاصة، لكن من دون توجيه أو إرشاد. إن الأفاعي تهمسُ له بأشياءٍ في الليل - أمرٌ مرعبٌ لطفلٍ - وتزيدُ من ميولهِ الأباثية. إنه لا يأبه بمن حوله، ويعرف أن من حوله لا يأبهون به، لكنه يُريدُ أن يعيش أبدَ الدهر، ويُريدُ من العالم أن ينظر إليه باحترامٍ وتوقير. دوافعُ لورد فولدمورت مُعقدةٌ، إذ يمتزجُ فيه جنون العظمة برُهابِ الموت وانعدام الإحساس بمن حوله. جنونُ العظمة ورُهاب الموتِ يدفعانه لأن يتخلص من إنسانيته - كما فعل كرتز - وحسه الكليل يحرمه منها. لورد فولدمورت لا يعبرُ باتجاهِ الشرِ لأن الخير والشر لا يعنيان له شيئاً. واحدةٌ من العبارات المُقتبسة عنه كثيراً - حتى تحولت إلى كليشيه: "لا يوجد خيرٌ أو شر، هُناك فقط القوة، ومن يخشون امتلاكها." تحولاتُ لورد فولدمورت ليست عفوية مثل تحولات دارث فيدر، بل مُخططاً لها، إذ بدأ بتبني اسم لورد فولدمورت في مُراهقته، وفي تلك السن ارتكب أولى جرائمه ليُمزق روحه عامداً. إن فكرةَ القتل وتمزيق الروح المُرعبة لم تجعل شعرةً في رأسه تهتز، لأنه لا يُؤمن بمفاهيم الخير والشر التي يؤمن بها الآخرون. حتى فاوستس يخاف حين يوقع العقد مع مفستوفِلِس، ويتراجع فرولو عن غيه خوفاً على روحه، لكن فولدمورت لا يهتمُ بها إلا بقدر ما تكفل له عدم الموت الذي يراه مرادفاً للفناء. ورغمَ أنه لا يؤمن بالخير والشر، إلا أنه يؤمن بالخرافات المتعلقة بالرقم سبعة وبالنبوءات وبتأسيس هوغوورتس، وإيمانه الشديد بالخرافات يقتله. تحولُ لورد فولدمورت إلى شيء غولاني يأتي تدريجياً ومتعمداً: إنه يُرافق "أسوأ أنواع السحرة، ويخضع لتجارب شريرة" لوقتٍ طويل. وتحوله ليس شيئاً سرياً، وإنما علنياً، ويجري لزمن - بحيث أنه كان من المُمكن إيقافه لولا تقاعس دمبلدور. وفي ذلك، يتشابه فولدمورت مع مالاخ (الرمز المفقود) الذي يُقدم جسده قُرباناً للمعرفة المُطلقة.
لا يحظى لورد فولدمورت بلحظةِ تنويرٍ نهائية، لأن الموتَ يقهره من دون أن يمرَ بلحظةِ إدراك. لكن منفاه الإجباري لثلاثة عشر عاماً قد يكون نوعاً من التنوير الذي يقوده إلى صعودٍ ثانٍ أكثر وحشيةً وعدوانية: إنه يبقى لثلاثة عشر عاماً إرادة محضة، لا يعرف ما يكون، لكنه يعي العالم من حوله. لقد قهر الموت، وقهر العالم بأكمله عندما استعاد جسده وأفسد مخططات ألباس دمبلدور. في عودته، لم يكن فولدمورت متسامحاً مع أكلة الموت - أتباعه - لأنه أدرك أنهم استغلوه. لقد ركب أنقياء الدم العربة مع لورد فولدمورت لأنه كان قوياً، ويكره غير السحرة، ويُحقق لهم فكرتهم العنصرية عن النقاء العرقي، غير أنه لم يكن نقياً عرقياً - بشكلٍ شخصي - وعندما سقط، أنكره أكلة الموت جميعاً - عدا أربعة فحسب. لذلك، عاد مُبغضاً لهم جميعاً، يؤنبهم بشدة، ويستولي على قصر مالفوي رغماً عن إرادته. انتقامه الوحشي من لوسيس مالفوي يجعله يضم ابنه المُراهِق إلى أكلة الموت، ويكلفه بمهمة قتل دمبلدور التي لا يستطيع القيام بها أفضلُ السحرة. رغم أن جماعة أكلة الموت كانت جماعة سرية منذ البداية، أي أن الخروج عنها يعني الموت، إلا أنها تحولت في عهد فولدمورت الثاني إلى جماعةٍ علنية الانضمام إليها إجباري، ولا يعني الحصانة من غضب فولدمورت، ورغبته في إذلال أكلة الموت قبل غيرهم.
في عالم الأرض الوسطى الذي يُنشئه ج. ر. ر. تولكن، تدعو مصائر الأشرار للرعب والشفقة: النازكُل التسعة الذين تعفنوا وهم أحياء لقرون ومن ثم تحولوا إلى أشباه أشباح، سميغول الهوبيت الذي تحول إلى الوحش غولوم، سارومان الساحر الذي سلك طريق الشر. إن الشرَ قويٌ، مُطلق، عتيق، وكامنٍ في الأعماق في أساطير تولكِن. إنه ينالُ حتى أكثر الكيانات قداسة في المؤسطرة: الجن. وحضوره عن طريق العين التي لا تنام أكثر من حضورٍ ميتافيزيقي، إنه ثقلٌ يسحق الوجود بأكمله، ويجدد نفسه كلما انطفأت شعلته. الشرُ مُتمركزٌ في موردُر، ومنها يخرجُ إلى العالم، لكن جارة موردُر المباشرة المدينة البيضاء غوندُر، أول مُدن البشر، أو آخرها. إنها المكانُ الذي يواجه شرَ موردُر، والمكانُ الذي يمسهُ الشر من حينٍ لآخر. إنها دوراتٌ متعاقبة، يحلُ فيها الشر بوصفه أمراً قدرياً لا فكاك منه، ينالُ كُلَ الأعراق، ولا ينجو منه أحد.

23 سبتمبر 2010

عشرة سمبسون

كُنت أمقت مسلسل آل سمبسون بشدة. لهذا المقت أسبابٌ عديدة، فدبلجة المسلسل إلى آل شمشون واستظراف محمد هنيدي ومنى زكي - أم أنها كانت حنان ترك؟ - فوق احتمالي. كذلك، فإن دعايات المسلسل سمجة ولا تُشجِعُ على مُشاهدة أناسٍ صفرٍ يتصرفون بغباء. كان ذلك حتى شاهدتُ حلقةً من المسلسل بالصدفة، فصرتُ من متابعيه الدائمين، لأسبابٍ عديدة - كذلك. يمتاز آل سِمبسون بأنه أفضل هجاءٍ سياسي واجتماعي للولايات المُتحدة الأمريكية وعلاقاتها بالعالم، وبحبكاته غير المتوقعة، والسخرية (السمبسونية) التي تميزه. بعد واحدٍ وعشرين عاماً من العرض المُستمر، فإن آل سِمبسون قد تحول إلى عالمٍ متكامل خاصٍ به.
في سنين متابعتي للمسلسل، تبدلت الشخصياتُ التي تروقني فيه غير مرة، كما تبدلتُ قوائم حلقاتي المفضلة. مع وصول المسلسل إلى الموسم الحادي والعشرين بسلامٍ، فإنني أستطيعُ أن أُسمي قائمة مستقرة - نسبياً - للسمبسون العشرة المفضلين عندي.



1- نِد فلاندرز
أتمنى أن يكون نِد فلاندرز جاري، لكنني لا أريده في أسرتي بميوله المتزمتة. يُمثِل فلاندرز - ذي الأبوين الوجوديين - المسيحي الإنجيلي المُتشدد في المسلسل، لكن شخصيته ليست مُزعجةً بقدر ما تدعو للتعاطف. فلاندرز سامري صالح في أرض سدوم وعامورة، لذلك فإنه يقعُ غالباً ضحية لجيرانه - خصوصاً هومر سِمبسون. ومع طريقته الغريبة في الكلام، وكونه أعسر، وأدبه الجم فإنه نموذج لكل ما تكرهه الطبقة الأمريكية العاملة.
فلاندرز جمهوري - كما هم الإنجيليون عادة - لكنه ليسَ من الجمهوريين الأثرياء مصاصي الدماء الذين يجتمعون في مقر الحزب الجمهوري في سبرينغفيلد (السيد برنز، رينييه وولفكاسل، التكساسي الثري، د. هِبَرت، والكونت دراكولا). وحين تضحك سبرينغفيلد بأكملها منه خفيةً، فإنه يهرُب إلى المدينة المثالية التي يحلم بها الجمهوريون، لكنه غريبٌ حتى في أرض الأحلام، إذ يستهدفه سكان المدينة المثالية بسبب شاربه الذي يرفض التضحية به. مأساة فلاندرز الوجودية أنه آخر في كُلِ مكانٍ يذهب إليه.
رغم تسبب نِد فلاندرز في حالة الأباثية التي يُعانيها قسيس سبرينغفيلد الأب لفجوي لكثرة اتصالاته طلباً (للفتوى)، إلا أنه ليس متديناً شكلياً، ولم يحدث أن تخلى عن إيمانه حتى حينما يتخلى عنه القسيس نفسه. حين ترمله، كشف عن روحٍ شفافة في واحدةٍ من أفضل حلقاتِ آل سمبسون. من تجلياتِ فلاندرز اللحظات التي يكشف عن تعصبه الديني فيها، إذ يُلخِص الخلاف بين البروتستانت والكاثوليك في المسيحية بقوله إنه لا يُمكن أن يتصالح مع الكاثوليك لأنهم "منعونا حقنا المُقدس في الذهاب إلى الكنيسة بشعورنا المُبللة، وهذا حقٌ أبطلناه فيما بعد، لكن لم يكن للكاثوليكيين أن يمنعونا إياه!" ويُعاقب طفليه تود ورود بسبب مشاهدتهما لإعلان غريز أناتومي. وحين يكتشف أن أطفال آل سمبسون لم يتلقوا العماد، فإنه يلجأ لعدة تعميد الطوارئ ليُدخِلَهم المسيحية. (يُضحي هومر ويتلقى العِماد بدلاً عن أبنائه لئلا يصيروا مسيحيين).
في اللحظات التي لا ينشغل فلاندرز فيها بالتعصب الديني، فإنه يكون لطيفاً ومُسالماً وحاضر النكتة. وفي فيلمِ آل سمبسون، فإنه السبرينغفيلدي الوحيد الذي يعاوِن هومر سِمبسون وعائلته، بعد أن يتسبب هومر في تدمير المدينة، ويقرر أهلُ المدينة الفتك به. ومن بين كُل سكان سبرينغفيلد فإنه لا يوجد رجلٌ صالحٌ من الداخل بقدر ما هو نِد فلاندرز، لذلك كان المرشح المثالي للعب دور الشيطان في حلقة الرعب الأولى للمسلسل، ولذلك فإنه أول الضحايا.



2- تشارلز مونتغومري برنز
مونتي برنز جمهوري مثل نِد فلاندرز، وهذا العامل المشترك الوحيد بين الشخصيتين. يُمثِل برنز رجل الأعمال الاحتكاري المتوحش الشرير للشر نفسه. يملك برنز مفاعل سبرينغفيلد النووي - حيث يعمل هومر سمبسون - وثروةً طائلةً يجمعها منذ مئات السنين. لشدة نفوذه، لا يدعو برنز لعيد ميلاده أي رئيسٍ أمريكي يتولى الحكم لفترةٍ واحدة فقط، ولشدة ثرائه فإنه يملك الكأس المقدسة وسيف إكسكاليبر. برنز مُسنٌ جداً، حتى أن رقم خزانته السري عُمره الحقيقي، وفي حلقةٍ من الحلقات فإنه يعزو طول عمره للشيطان. في حلقةٍ أخرى، يُقدم على أنه الشيطان ذاته، وقد سلب أرواح الهنود الحمر.
في كثيرٍ من الأحيان، يعيش برنز في القرن التاسع عشر - أو قبله، ويُعبِر عن عقليته بإنكليزية مُتحجرة يُفضلها على الإنكليزية (الحديثة). إنه لا يزال غاضباً من والدته لأنها كانت على علاقة بالرئيس الأمريكي تافت، ويتبجح بأن قنابله التي صنعها للنازيين كانت تعمل جيداً. وفي كثيرٍ من الأحيان، فإنه يدعو لسيطرة الذكور البيض البروستاتنتيين على العالم. لكن تعلقه بالماضي لا يمنعه من اضطهاد سبرينغفيلد بمُختلف الطرق: مرةً يحجب الشمسَ عن المدينة، ومرةً يتسبب في كارثة بيئية بنفايات مصنعه، ومرةً يحرم المدينة من الأدوية.
يميلُ السيد برنز للُمبالغة قليلاً، ويحبُ تأليف الحكايات وإضافةِ بعضٍ من خيالاته المُتعلقة بالقرون الوسطى إليها. لا يهتمُ بمشاعِرِ من حوله، وفي كثيرٍ من الأحيان فإنه يجهل ما يدور حوله تماماً. في أحيانٍ أخرى، يتقمص دوراً ويستحيل عليه أن يخرج منه. ورغم أنه شرير محض، إلا أنه واهنُ القوى حتى أن ماغي - طفلة آل سمبسون الرضيعة - تغلبت عليه غير مرة، بل إن نملةً تمكنت من إلقائه أرضاً حين حاول أن يدوس عليها. لذلك، يعتمد غالباً على تابعه الأمين - الذي يحبه سراً - ويلون سميذرز في كُل شؤونه المعيشية.
إذا كان فلاندرز الخيرَ في سبرينغفيلد، فإن السيد برنز الشرُ المُطلق. إنه ثري، مُسن، قبيح، ولا يُقاوَم. ويجمع مسلسل آل سمبسون الشخصيتين معاً بطريقةٍ لماحة، فحين يحاول فلاندرز إخراج أفلامٍ مستوحاة من الإنجيل، يعجز عن إيجاد التمويل، وبعد أن يُشارِف على اليأس يخفُ برنز لنجدته، لأن القصص الإنجيلية مليئة بكل أنواع العُنف والتعذيب. طبيعةُ فلاندرز الرقيقة تحجم عن المبالغة في تصوير التعذيب، لكن برنز يُجبره على ذلك: "إنه في كتابك! كُلّهُ في كتابك!".



3- سيمور سكِنَر
ذهب المدير سكنر إلى فيتنام مُحارباً، وظل يتذمر بخصوص ذهابه إلى هُناك لسنين - كما ترى والدته. سيمور سكِنر الذي يعيش مع أمه الشريرة المتزمتة مدير مدرسة سبرينغفيلد الابتدائية وعدو بارت سمبسون اللدود. سكِنَر ابن أمه المظلوم، فأمه تضطهده بشدة وتمنعه من أن يعيش حياة اجتماعية سليمة، والمُشرف تشالمرز يضطهده في المدرسة بشدة ويعايره بأنه مديرٌ بديل منذ ثلاثين عاماً، وحبيبته الوحيدة إدنا كرابابل لا تطيقه في كثيرٍ من الأحيان.
المدير سكِنَر نموذجٌ للشخص الذي يدعو للرثاء لأنه لا يملكُ أملاً في المُستقبل، ولا يستطيع أن يفعل شيئاً لتغيير وضعه. مع ذلك، فإن لشخصيته نواحي إيجابية، إذ أنه يسعى لتعليم تلاميذه بكُل الطُرِق المُمكنة. وحتى حين ينقطع الدعم الحكومي عن مدرسته، فإنه يصطحب الطلاب في رحلةٍ ميدانية لموقعٍ تاريخي ليختلسوا النظر من وراء الأسوار - قبل أن يكتشف مشغلو الموقع الطلاب الذين يحاولون التعلم (مجاناً) ويطاردوهم. كذلك، يؤجر جزءاً من المدرسة لسجن سبرينغفيلد من أجل توفير النفقات، ويحارب العمدة ومجلس المدينة لإيجاد تمويلٍ للفنون، ويحاول حماية ليسا سمبسون بكل الطرق لأنها التمليذة الوحيدة التي تُبقي المدرسة مُعتمدة.
أحياناً، يكون المدير سكِنَر الشرير بحكم وظيفته، لكنه مستعدٌ للمخاطرة بوظيفته حتى من أجل حماية تلاميذه، وحين يفقدون الأمل فإنه يُقدم لهم العون من حيث لا يعرفون. في الفترات التي يُفصَلُ فيها من المدرسة، فإنه يكون الصديق الأول لتلاميذه، وغالباً ما يعيدونه إلى منصبه لأنه الوحيد الذي يعرف أسماء جميع الطلاب وخلفياتهم الاجتماعية والمعلومات المدونة في سجلاتهم الدائمة.
سكِنَر ليسَ شريراً، وليس خيراً بالمُطلق. إنه رجلٌ غسل المجتمع يديه منه، ويحاول فعل الصواب بأي طريقةٍ مُمكنة. مشكلةُ سكِنَر مع سبرينغفيلد تختلفُ عن مشكلة فلاندرز مثلاً، ففي حين أن فلاندرز ممقوتٌ لأنه رجلٌ تقي، فإن سكِنَر ممقوتٌ - غالباً - لأنه رجلُ علمٍ عقلاني، يتحدى مفاهيم سبرينغفيلد العلمية العائدة للقرون الوسطى. وفي واحدةٍ من أفضل لمحاتِ المسلسل، يوشك أهل سبرينغفيلد على إحراقه لأنه قال إن الأرض تدور حول الشمس.



4- سيدة القطط المجنونة
كانت سيدة القطط المجنونة فتاة طموحة جداً اسمها إليانور أبرناثي، حصلت على إجازة في القانون وفي الطب، وجمعت بين الوظيفتين لوقتٍ طويل، حتى ظهرت عليها أعراض الاستنزاف الروحي. في النهاية، التجأت إلى الكحول، وتحولت إلى تكديس القطط. هذه القصة الخلفية لسيدة القطط المجنونة التي لا يعرفها الكثيرون. رغم أن سيدة القطط المجنونة شخصية ثانوية، ولا تتدخل في حبكاتِ المُسلسل، إلا أن ظهورها مسلٍ كثيراً، خصوصاً مع أفعالها المجنونة وقططها والهراء الذي تهدر به. في المرات القليلة التي تقول فيها سيدة القطط كلاماً مفهوماً، فإنه يكون كلاماً على درجةٍ عالية من الثقافة. سيدة القطط المجنونة واحدةٌ من أكثر الشخصيات إثارةً للحزن بسبب المصير الذي انتهى إليه طموح إليانور، وتظهر بوصفها تحذيراً من مجتمعٍ عقلاني لا يرحم، يستهلك طاقة الإنسان الروحية. مع ذلك، تبدو سيدة القطط المجنونة أفضل حالاً في جنونها، لأن أغلال المُجتمع العقلاني قد زالت عنها. رُبما تكون التمثيل الأصح لعبارة: "من الجنون ألا تُجَن." وتصويراً صريحاً لعصرِ رُهابِ الجنون. (يُرسَلُ نِد فلاندرز إلى مصحة مجانين، ويُحاكَمُ مونتي برنز على أنه مجنون، ويوصمُ هومر سمبسون بالجنون لوقتٍ طويل، وتُسلِمُ ليسا سمبسون نفسها طواعية لمصحة عقلية.)



5- إدنا كرابابل
معلمة الصف الرابع الابتدائي في مدرسة سبرينغفيلد الابتدائية. يصفها بارت سمبسون بأنها "ليست أفضل مدرسةٍ في العالم، لكنها تحضر إلى الصف مهما تكلف الأمر." تُدخِن إدنا لتتغلب على إحباط وظيفتها المُرهِقة ذات الأجرِ المُنخفض، وتلعبُ بشخصياتٍ عدوانية في ألعابِ الإنترنت متعددة اللاعبين. تواعد المدير سكِنَر من حينٍ لآخر - لنقص الرجال في سبرينغفيلد - وكادت تتزوجه مرة. كذلك، تزوجت من رجل المجلات الهزلية في مؤتمرٍ للشخصيات الهزلية.
رغم أنها مُحبطة ومكتئبة، إلا أن إدنا كرابابل قويةٌ للغاية. وتتزعم المعلمين الآخرين ضد المدير سكِنَر والمُشرف تشالمرز. وفي النهاية، فإنها تهتمُ حقاً بمصلحة طُلابها، بمن فيهم بارت سمبسون ونِلسون متنز الذين يقول سجلهما الدائم أنهما سينتهيان مجرمين. إدنا كرابابل نموذجٌ للإحباط - في مواجهة الآنسة هوتن المتذاكية، معلمة الصف الثاني - والتسليم بأنه لم يعد في الحياة ما يُجدي. الخاصية المشتركة بينها وبين سيمور سكِنَر تعرضهما للإحباط والقمع، وتغليبهما مصلحة الطلاب على مصلحتهما الذاتية، لكن أكبر فارقٍ بينهما عدم اكتراثها بالمجتمع. إنها تحتقر محاولاتِ سكِنَر لجعل الأهالي يهتمون بأولادهم، وتحتقر محاولاته لتثقيف المجتمع، وتؤمن بسخفِ النشاطات المدرسية، وبسخف النشاطات الاجتماعية عامة. ورغم أنها تحضر إلى المدرسة مهما كلف الأمر لتواصل دحرجة الصخرة السيزيفية، إلا أنها لا تفعل هذا بالإجبار، بل بالاختيار. إدنا كرابابل تختارُ حياة المستنقع في مجتمعٍ يمتص طاقة الإنسان الروحية، لأنها تؤمن أن وجود الإنسان نفسه عبثي.



6- التكساسي الثري
يظهر التكساسي الثري ليقول جملة واحدة - غالباً - ثم يتبعها بإطلاق الرصاص عشوائياً من مسدسيه صائحاً: "ييها!". حين أقنع مارج سِمبسون بالاحتفال بطريقته، اتضح أن له طريقة في رفع المسدسات وإطلاق الرصاص مع الصرخات، وأن فن إطلاق الرصاص في الجو لا يصلح لكل من هب ودب. التكساسي الثري واحدٌ من شخصيات آل سمبسون التي لا تحمل اسماً، ولكنها تنتمي إلى منطقةٍ مُحددة. على الرغم من أن التكساسي الثري ليس من سكان سبرينغفيلد الأصليين - ولا تعود أصوله إلى تكساس حقاً، إلا أنه عضوٌ ذو نفوذ في فرع الحزب الجمهوري في سبرينغفيلد - مع أن عمدة سبرينغفيلد الدائم هو الديموقراطي جو كويمبي - ويملك فريق سبرينغفيلد للبيسبول، ويملك عدة قنواتٍ تلفزيونية يفرضُ من خلالها ذوقه المبهرج وميله لإطلاق الرصاص على كُل ما يتحرك. التكساسي الثري ليس شريراً محضاً مثل السيد برنز، وليس أباثي الميول مثل د. جوليوس هِبَرت. إنه ببساطة ريفي ثري ومسن يعتقد أنه لم يعد هُناك رجالٌ في أمريكا.



7- مارج سِمبسون
مارج سِمبسون الفردُ الوحيد العاقل في عائلة سمبسون، وواحدة من أعقل الشخصيات في المسلسل. تتحمل بصبر حماقات زوجها هومر، وشيطنات ابنها بارت، وشطحات ابنتها ليسا، وتحمل ابنتها الرضيعة ماغي طوال الوقت. تُعامِل مارج جيرانها بُلطفٍ، وتحل كل المشاكل ببعض الطعام اللذيذ. لكن اللحظات التي تُجنُ فيها تتحول إلى أفلام رُعب: ينتهي رُهاب الأماكن المفتوحة الذي كانت تعانيه بتحولها إلى كتلة عضلات تُدمر حانة مو تماماً وتنشرُ الخوف في بيتها، وينتهي بيعها للأدوات المستعملة في منزلها إلى اتجارٍ بالمخدرات يقودها إلى سجن الولاية. في فترة ما، تُدمِنُ على القمار.
مارج اجتماعيةٌ وصبورة، غير أن أهل سبرينغفيلد يمقتون اقتراحاتها الغريبة مثل التحول لاستعمال النظام المتري، أو إصلاح الطرقات المدمرة في المدينة. رغم ذلك، فإنها تتحول إلى مصدر عزاء سبرينغفيلد بعد أن تأخذ مكان الأب لفجوي وتُصغي لشكاوى الرعية، مُقدمةً لهم حلولاً عملية لمشاكِلهم. بسبب صبرها، وميلها إلى كتمان كُل شيء بداخلها، تعاني مارج من عدة اختلالاتٍ نفسية، منها ميلٌ مرضي للقمار والكحول، وعدة رُهابات من الطيران وانتقاد الجيران. وبسبب مراعاتها للمظاهِر الاجتماعية، فإن تحول ابنها بارت للكاثوليكية يُرعبها ويحولها إلى التعصب الديني - منظمة إلى الأب لفجوي ونِد فلاندرز - إذ أنها لا تريد لابنها أن يذهب إلى الجنة الكاثوليكية البعيدة عن الجنة البروتستانتية. ومع جنونها بسبب تحول ابنها بارت إلى الكاثوليكية، إلا أن تحول ابنتها ليسا إلى البوذية لا يخيفها. في داخلها، تخاف مارج النساء الذكيات - مثل ابنتها - ويهمها كثيراً ألا يحتقرنها. إن كُل إنجازٍ نسوي يُشعرها بالضعف والتهديد، ويخيفها كثيراً أن تجد نفسها امرأة مسنة متروكة في مُجتمعٍ تنافسي للأذكياء فقط، لذلك فإنها تحاول أن تُثبت قدرتها على البقاء في مجتمعِ النخبة، فتكتب روايةً - تسبب فضيحة في سبرينغفيلد - وتنظم مهرجاناً للأفلام وتصنع منحوتات خشبية وتدير نادياً للكتب. مارج سبمسون ربة بيتٍ يائسة قبل ربات البيوت اليائسات بزمنٍ طويل.



8- فات توني والمافيا الإيطالية
كُل تناولٍ فكاهي للمافيا جذاب، وفات توني زعيمُ المافيا الإيطالية التقليدي: يُخلص لذكرى زوجته الميتة ويحاول أن يعيش ابنه مايكل حياة طبيعية، يُمارس أعمال المافيا المُعتادة تحت ستار التخلص من القمامة، ويقوم بعمله تحت أنف الشرطة من دون أن يحاول أحدٌ إيقافه. يتآمر فات توني وأتباعه كثيراً تحت نافذة ماغي سمبسون، وتقدم لهم مارج سبمسون عصير البرتقال من حينٍ لآخر. واحدٌ من أتباع فات توني مزموم الشفتين حتى أنه يرفض أن يقول أين أصيب، والآخر واشٍ حتى أنه يشي بنفسه، لكنهم جميعاً يشاركون في المناسبات الاجتماعية مع فات توني.
لا يستطيع فات توني أن يقول شيئاً من دون أن يفسره أتباعه على أنه أمرٌ بالقتل، ويلتقي دورياً بقادة المافيا الآخرين ليقوموا بتصفيةِ بعضهم البعض. (في واحدةٍ من الحلقات، يُجنُ جنون رئيس جمعية "مكافحة تشويه سمعة الشخصيات الإيطالية" بسبب المافيا الإيطالية ودورها في تخليد صورة الإيطاليين بوصفهم أعضاء فيها، فيفتح النيران على جميع أعضاء المافيا في المكان). ويدخل في علاقةِ عملٍ مع الكثير من شخصيات سبرينغفيلد - ليس بينها السيد برنز - إذ أنه يُساعد العُمدة كويمبي على تخدير الناخبين بالكحول، ويُبقي برغر كنغ وماكدونالدز بعيداً عن سبرينغفيلد لصالح كرستي المهرج وسلسلة مطاعم كرستي برغر التي يملكها، ويبتز مو سيزلاك - مالك حانة مو - مقابل الحماية.
يعمل فات توني وأتباعه - غالباً - في خلفية المشهد، ويوفرون أفضل ما تعرضه الأنماط السائدة من فكاهة. فات توني ليس شريراً - رغم كل أعمال القتل التي يتورط فيها - لأنه ربُ أسرةٍ صالح، وجارٌ يهتمُ بمصلحةِ جيرانه، ورجلٌ مجتمعٍ مُحسِن. إنه يعمل فقط في مجالِ التخلص من النفايات البشرية، وأعمالهُ توفِر فرصةً للجميع ليكسبوا عيشهم. يحبُ فات توني أن يرى نفسه بوصفه حافظاً للنظام لا مُدمراً له.



9- سايدشو بوب
إذا كان السيد برنز الشرير المحض، وفات توني الشرير الضروري لحفظ النظام، وسنيك المجرم الاعتيادي، ود. جوليوس هِبرت الشرير الأباثي، فإن روبرت أندردرنك ترويلغر الشهير باسم "سايدشو بوب" الشريرُ الثقافي - إن صح التعبير. سايدشو بوب خريج جامعة ييل، وعضوٌ في الحزب الجمهوري، وعبقري - كما يرى نفسه - يُمثلُ صورةً متطرفة لرموز الثقافة النخبوية التي تحتقر كُل ما هو شعبي. رغم ذلك، بدأ سايدشو بوب حياته مساعداً للمهرج كرستي في برنامجه التلفزيوني - ومن هنا جاء اسم سايدشو بوب - ومن ثم اتجه للإجرام محاولاً توريط المهرج كرستي في جريمة سطو مسلح. بعدها تزوج من سيلما بوفييه - أخت مارج سمبسون - وحاول اغتيالها فدخل السجن بتهمة الشروع في القتل. (استبدلهُ كرستي بعدها بسايدشو مِل الذي يبدو مثقفاً هو الآخر، ولعل كرستي - شبه الأمي - يُحب استعباد مثقفي النخبة للتعويض عن شعوره الذاتي بضعة الثقافة).
ليسَ كرستي عدو سايدشو بوب، وإنما بارت سِمبسون الذي أفسد عليه مخططاته الإجرامية. في كثيرٍ من الحلقات، يحاول سايدشو بوب قتل بارت سمبسون، ويرسم لذلك خططاً ذكية تفسد لأسبابٍ سخيفة. العداء بين سايدشو بوب وبارت سمبسون قد يُفهم على أنه العداء المجازي بين ثقافة النُخبة وبين ثقافة الطبقة العاملة، ففي حين أن سايدشو بوب مثالي وكاره للبشر وطبقي، فإن بارت سبمسون عملي ولا يثق بالبشر - وإن كان يحبهم - ولا يؤمن بالنظام الطبقي. مع ذلك، ينجح سايدشو بوب في الهروب من السجن غير مرةٍ مستخدماً ثقافته الرفيعة لإشعار الآخرين بالضعة، ويصير عُمدة سبرينغفيلد لفترة - ثم يضيف تهم تزوير الانتخابات إلى التهم التي يقبع في السجن بسببها. مرةً يُهدد سايدشو بوب بتفجير سبرينغفيلد إن لم تتخل عن التلفزيون، ومرة يوشك على تدمير سد المدينة بسبب خلافٍ بينه وبين أخيه سيسيل. يهرب إلى إيطاليا ويصير عمدة مدينة فيها لفترة قبل أن ينكشف ماضيه الإجرامي.
تُمثِل ليسا سمبسون المثقف المعزول بعيداً عن المجتمع بسبب شطحاته المثالية، بينما يُمثل سايدشو بوب المثقف المصاب بجنون العظمة، والذي يُريد تغيير العالم بأكمله ليوافق صورته المثالية للثقافة. عداؤه الشديد لأسس المجتمع الثقافية يُبقيه في السجن فتراتٍ طويلةٍ - بينما يُعتقَل السيد برنز، وفات توني، وسنيك لفتراتٍ قصيرة جداً - لأن المُجتمع غير قادرٍ على تحمل نواياه العدوانية إزاء ثقافته. ازدراء سايدشو بوب للثقافة الشعبية يصلُ إلى حدِ العنصرية. فشل سايدشو بوب الدائم في تحقيق نواياه يعود لطبيعة الثقافة النخبوية الاستعلائية والانتقائية، ولاستحالة ذيوعها الذي سيُفقدها نخبويتها، ولأنها مُنفصلة تماماً عن السياق المجتمعي. مع ذلك، يستمر سايدشو بوب في مساعيه السيزيفية لأنه - مثل كل شخصيات آل سمبسون - مربوطٌ إلى عجلةٍ قدرية لا يستطيع منها فكاكاً.



10 - رجل المجلات الهزلية
يوفرُ رجل المجلات الهزلية مدخل آل سمبسون الوحيد - تقريباً - إلى عالمِ ثقافة الطوائف، فصاحبُ محل "زنزانة شبيهات البشر" للمجلات الهزلية ومنتجات ثقافات الطوائف رجلٌ بدينٌ لا أصدقاء له يملك معرفة موسوعية بكُل نواحي عوالم الأبطال الخارقين وخبرة بكل العلامات التجارية التي تجمع حولها الأتباع بشكلٍ شبه ديني. (من ذلك أنه مستخدمٌ قديم لأجهزة آبل). اسمه الحقيقي جِف آلبرتسُن، ولا يبدو أن أحداً يعرف هذا الاسم لشهرة لقبه: رجل المجلات الهزلية.
يعي رجل المجلات الهزلية حاله بوصفه رجلاً لا أصدقاء له، ولا يملك فرصةً في القبول الاجتماعي ويتقبل وضعه ببساطة - مثل معظم شخصيات المسلسل. حينما تضرب كارثة سبرينغفيلد، يقول لنفسه: "لقد أمضيت حياتي جامعاً المجلات وصور الشخصيات، ولم أفعل شيئاً آخر. مرحى! لقد كانت حياة رائعة!" إنه راضٍ بما هو عليه، ولا يرغب في تغييرِ ما يفعله، وحتى حين يملك الثروة والشهرة، يُصِرُ على إفساد الفيلم القائم على قصته باختيار هومر سمبسون لأداء الشخصية الرئيسية. لقد تعب من الأبطال الخارقين، ويريد رجلاً بديناً عاطلاً ليقوم ببطولة فيلمٍ عن القدرات الخارقة.
رجل المجلات الهزلية أباثي وسليط اللسان، وتظهر سعة اطلاعه في سخريته. إنه رجلٌ سعيد لأنه يعيشُ في عالمٍ يملك جميع مفاتيحه، ويمضي أيامه كما يحلو له. ورغم أنه يعي وضعه بوصفه منبوذاً اجتماعياً، إلا أنه يحول نبذه إلى رفضٍ تامٍ للمجتمع الذي لا يتعامل بقيمه الشخصية. ومثل إدنا كرابابل، يعتقد إنه لا جدوى من وجود الإنسان على الأرض، لذلك فإنه يستبدل البشر بعالمٍ من "شبيهات البشر" التي تعيش في عالمٍ أكثر إثارة للاهتمام من العالم (الحقيقي) الراكد.

20 سبتمبر 2010

El Jobso

ستيف جوبز

كنت أقرأ اسم ستيف جوبز لماماً في كتابات فلاسفة التقليلية Minimalism، إذ أنهم يقتبسون منه بين حينٍ وآخر. ورغم اهتمامي بمُنتجاتِ شركة آبل، وبثقافتها، إلا أن رئيسها التنفيذي كان دوماً شخصيةً ثانوية بالنسبة لي. كان يُخيَلُ إلّي - عندما أقرأ اسمه عند فلاسفة التقليلية - أن هذا الاسم مألوف، لكنني أعجز عن نسبه إلى مهنةٍ محددة. هل هذا الجوبز فيلسوف؟ ناشط ثقافي؟ الاحتمالات لا نهائية. المهم أنه شخصٌ انتقائي كاره للبشر.
ذات يومٍ، تعثرت بمقالةٍ - لا أذكر كيف وصلت إليها - جذبت انتباهي بعبارةٍ افتتاحية مُخيفة عن ستيف جوبز. (لن أعيد اقتباسها، لأنها قاسية جداً ولا إنسانية). قررتُ قراءة المقال لأعرف من هذا الستيف جوبز، وما الذي فعله حتى استنزل عليه لعنة الكاتب بهذا الشكل الذي يُجمد الدم في العروق. وصلتُ إلى نهاية المقال - الذي يُشبه وثيقة إعدام - ولم أعثر على إجابةٍ شافيةٍ لأسئلتي، لكنني اكتشفت معلوماتٍ لم أكن أعرفها من قبل. اتضح لي - من المقال - أن هذا الستيف مزيجٌ من كراكن وتنين وهيدرا، له تسعة رؤوس، ينفثُ اللهب من منخريه، يتغذى على الأطفال الصغار - نفت تعليقات القراء ذلك، مشيرةً إلى أنه يعتاش على دماء العذارى فحسب، ويخدمه دارث فيدر والإمبراطور بالبتَين ولورد فولدمورت وسورون ومورغوث والنازكُل التسعة مجتمعين غير قادرين على النظرِ في عينيه لفرط شره. انتهت المقالة نهايةً درامية لا تقلُ قوةً عن افتتاحيتها، ومفادها أن ستيف سينتهي في مصحٍ عقلي.
لم تكن التعليقات أقل عدائية من المقالة، إذ ناقشت بحقه أحكاماً تتراوح بين خوزقته وإلقائه لأسماك القرش. أرعبني الأمر، فنقاش مصيرُ إنسانٍ حي بهذه الطريقة اللا إنسانية أمرٌ يصطدم مباشرة مع موروثي الحضاري، والتزامي الأخلاقي تجاه الإنسانية. بدل أن يتحقق هدف كاتبُ المقال الأصلي - أن أكره ستيف جوبز كما يكره الأتقياء الشيطان، وأتحول إلى الطائفة الغوغلية - فإنني صرتُ من المهتمين بستيف، وفقدتُ آخر خيطٍ يربطني بالغوغلية. إذا كان الرجلُ قادراً على توليد كُل هذه الكم من الكراهية ضده والعنف اللفظي من دون أن يكون مُجرم حربٍ أو قاتل أطفال، فإنه ليس أقلَ من فنان.
اكتشفتُ بعدها أن ستيف جوبز أكثر تأثيراً في عالم التقنية من بيل غيتس نفسه - مع أن ثروته عُشر ثروة غيتس، وأنه العدو الأوحد لمجتمع المصادر المفتوحة، مايكروسوفت، غوغل، نوكيا، وسوني إريكسُن. كذلك، تعرفتُ على تأثيره على النزعات الاستهلاكية اليوم، بوصفه الأب الروحي لمجتمع الآي بود التي تظهر في مسلسل آل سمبسون بوصفها المُستعبِد المُستقبلي للجنس البشري. وتذكرتُ أنه ظهر في حلقة "مايبودات ومقشات" في مسلسل آل سمبسون - الحلقة التي عرضت شخصياتٍ مسلمة بوصفها المُحرِك الرئيسي للحبكة لأول مرة في تاريخ المسلسل - في هيئة الكيان المُسيطر على عالم مابل من مقره تحت الماء. رغم أن "مايبودات ومقشات" ليست من كلاسيكيات آل سمبسون، إلا أنها لم تخلُ من أفضل ما يُميز المسلسل: النقد الاجتماعي الحاد لظاهرة آبل، وشخوصها، وعبادة البطل المرتبطة بستيف جوبز فيها، وميولها القمعية. آخر الأمر، تضطر ليسا سمبسون للعمل عند آبل لتدفع ديونها الهائلة للشركة في وظيفة يعرضها عليها ستيف نفسه، وبعد أن تتحمس وتوافق، تكتشف أنها وقعت عقداً شيطانياً آخر مع الشركة، إذ أن وظيفتها تصير الوقوف في ركن الشارع مرتدية زي آي بود، لتردد من دون انقطاع شعار آبل (الرسمي): "فكر بشكلٍ مختلف! فكر بشكلٍ مختلف!".
يوجد أكثر من ثلاثين كتاباً تتحدث عن ستيف جوبز في موقع أمازون، بين سيرة شخصية غير رسمية له، وبين تأريخ لشركة آبل، وتحليل لقراراته في مسيرته بوصفه المدير التنفيذي لشركةِ آبل. واحدُ من هذه الكتب، iCon، أحنق ستيف للغاية حتى أنه منع منشورات دار وايلي بأكملها من الظهور في متجر iTunes، وبالتالي من الوصول إلى أجهزة الآي بود والآي فون والآي باد. قرارُ ستيف الديكتاتوري جلب له أعداء كثيرين أحنقهم أن يقوم بمراقبة متجر الكتب، كأن رقابة الحكومات القمعية لا تكفي. وشبهه البعضُ بالصين، قائلين إنه مساعد الرئيس الصيني هو جِنتاو. فيما بعد، تراجع ستيف عن قراره، لكن متجر iTunes بقي مُعادياً لكل أشكال السخرية والهجاء السياسي والاجتماعي بمنعه كل التطبيقات ذات "الروح اللئيمة" التي تبطن "نية الإيذاء وجرح المشاعِر". بهذه الطريقة، تمكن ستيف من منع مُعظِمِ المحتوى الذي يسخر منه من الوصول إلى iTunes - وإن لم يتمكن من منعه على يوتيوب والمواقع المستقلة على الشبكة - مفوتاً على زبائن المتجر فرصة الاستمتاع بفنِ هجاء ستيف جوبز.
غير أنه يُلهِم طوائف الماك، ومن يعتقدون أنه تجسدٌ خوارقي، فإن ستيف يُلهِمُ العديد من الكُتاب والمُبرمجين والرسامين والمُصممين ليسخروا منه، ومن الكلمات التي يُكررها في عروضه الرسمية ("جنوني"، "سحري"، "ثوري"، و"مذهِل")، ومن ردوده عن طريق البريد الإلكتروني على بعض من يراسلونه، ومن ثيابه التي لا يُغيرها، ومن هوسِه بالمُنتجات التقليلية، ومن بغضه للأزرار، ومن مزاجيته، ومن سلاطة لسانه. بعضُ المحتوى الساخر عن ستيف جارحٌ حقاً - أكثر من المقالة التي جذبت انتباهي إليه - إذ يستخدم معاناته مع سرطان البنكرياس واختلال التوازن الهرموني واقترابه من الموت للسخرية، ويتطلب الضحك عليه قدراً كبيراً من الأباثية أو السادية.
في 2006، بدأ دان ليونز مدونة بعنوان المفكرة السرية لستيف جوبز، ووقعها باسم "ستيف جوبز المزيف". ولعامٍ بقيت هويته سراً يُحيِرُ المهتمين بالتقنية، إلى أن كُشِفَت في 2007. بعدها بعامٍ أصدر روايةً باسم "ستيف جوبز المزيف" عن أزمةِ حصة الأسهم الممنوحة لستيف جوبز بسعرٍ تفضيلي - عن طريق التلاعب بتواريخ منحها - يجعله يُهرِبُ عشرين مليون دولارٍ بعيداً عن عيون الضرائب. تعرضت آبل لسلسلةٍ من التحقيقات الحكومية بسبب الأزمة - خصوصاً وأن مسؤولين تنفيذيين آخرين في الشركة تورطوا فيها، واستقال بعضهم - ورفع مجموعة من حملة الأسهم في الشركة دعوى قضائية جماعية ضد جوبز ومجلس الشركة التنفيذي تُطالبهم بسبعة مليارات دولارٍ تعويضاً عن الضرر الذي أصاب سمعة الشركة وتسبب في انخفاض قيمة أسهمها. في النهاية، لم يستقِل جوبز، ولم يحصل على الأسهم، ولم توجه إليه أي تُهمِ إجرامية حيثُ برأه التحقيق الحكومي مثبتاً أنه لم يكن على علمٍ بالتلاعب في حسابات آبل المالية والمعاملة التفضيلية التي حصل عليها التنفيذيون، وكذلك فعل التحقيق الداخلي الذي أجرته آبل، غير أن وسائل الإعلام بقيت تنظر إليه بوصفه محتالاً كبيراً.
أضافت أزمةُ الأسهم - التي قد يكون بريئاً منها - إلى سمعةِ ستيف السيئة أصلاً بوصفه أبخل المدراء التنفيذيين في عالم التقنية. إذ أنه أغلق قسم الأعمال الخيرية في آبل عندما عاد ليتولى قيادة الشركة بدعوى تخفيض النفقات حيث أن الشركة لم تكن تربح شيئاً يُذكر في ذلك الوقت، لكنه لم يعاود افتتاح القسم عندما عادت الشركة للربح. كذلك، فإنه لا يتبرع شخصياً لأي جهة خيرية، ولا يستثمر في أي مشاريعٍ تهدفُ إلى تحسين أوضاعِ الطبقاتِ المحرومة - كما يفعل بِل غيتس، مثلاً. ولا يُقدم في آبل أي مُنتجاتٍ معقولة الأسعار، مما جعله يشتهر بلقب "كاره الفقراء".
مهد دان ليونز الطريق للكثير من الساخرين الذين ينالون من ستيف بطرقٍ مُختلفة، سواء كان هدفاً عشوائياً لهم، أم هدفاً مُستمراً. مع كم هائلٍ من الفيديوهات الساخرة في موقع يوتيوب، ومجموعةٍ من الحسابات المُزيفة على موقع تويتر، وبعض العروض المُخصصة له. واحدٌ من أشهر حساباتِ ستيف المزيفة على تويتر الحسابُ المعروف باسم @ceostevejobs. يتحدث مُشغِلُ الحساب - المجهول حتى الآن - بجدية حول مواضيع عديدة، ويسخر من سياسات آبل وما يدور في عالم التقنية بشكلٍ هادئ حتى أن البعض يعتقدُ أنه حسابُ ستيف جوبز الحقيقي نفسه، لكنه يرفض تأكيده على موقع تويتر ليتمكن من قولِ ما يحلو له من دون مُحاسبة. خدعت هذه النظرية صحيفة الديلي ميل التي نشرت تقريراً بناء على واحدٍ من تحديثات الحساب.
واحدٌ من أطرف العروض التي تدور حول ستيف جوبز برنامج The Steve Jobs Show الذي يُقدمه ستيف نفسه في هيئة دمية، ويتحدث بوضوحٍ من خلاله عن آرائه في التقنية، وفي الانتقادات الموجهة إلى شركة آبل، ويجيب فيه عن أسئلة الجمهور. مُقدمةُ البرنامج طويلة، وتظهرُ فيها كلماتُ مديحٍ لستيف على خلفية نظام Mac OS X، وموسيقى "غزوة الفالكيري" الشهيرة. بعد المقدمة، يظهر ستيف فوراً ويتحدث في موضوعه مباشرة. البرنامج واحدٌ من أفضل العروض الساخرة على الإطلاق، خصوصاً في حلقاتٍ مثل "زبائننا الكرام الأعزاء" و"أناس أكرههم، أناسٌ أحبهم".
مع كُلِ محاكاةٍ ساخرةٍ جديدة، يكسب ستيف جوبز أرضاً جديدة، إذ أن صورته تترسخ بوصفه أهمَ أقطابِ التقنية اليوم وأكثرهم نفوذاً. إن الجمهورُ الذي ينجذبُ إليه أكبرُ بكثيرٍ من الجمهور الذي ينجذب إلى بِل غيتس وستيف بالمر ولاري إليسون وإريك شميدت، ويضمُ أناساً من خارج الجمهورٍ التقني. كذلك، فإن المستوى الفكري المُرتفع لكثيرٍ من الأعمال التي تسخرُ منه يجذب إليه جمهوراً من مستوى فكريٍ مرتفع، ويجعله أيقونة للثقافتين النخبوية والشعبية. بهذه الطريقة، يصيرُ قادراً على أن يُحدد اتجاه التقنية (اتجاهه للهواتف المحمولة ألهم غوغل وفيسبوك)، ويفرض مقاييسه الجمالية عليها (التقليلية، والمونوكرومية).
تأثيرُ ستيف يتجاوز التأثير الثقافي والتقني إلى التأثير الاقتصادي، إذ أن انتعاشَ أسهم آبل وقيمتها السوقية مُرتبطٌ بشخصه ارتباطاً تاماً، فالأنباء عن تدهور حالته الصحية تؤدي إلى تدهور قيمة آبل السوقية، والنبأ غير المؤكد الذي نُشِرَ عن إصابته بسكتةٍ قلبية ونقله إلى المُستشفى بشكلٍ عاجل تسبب في هبوط أسهم آبل بشكلٍ غير مسبوق. في المُقابل، لم تُسبب أزمة هوائي iPhone 4 مشكلةً حقيقية في أسهم آبل، رغم أنها كان يُمكن أن تخاطر بسمعةِ شركةٍ أخرى. حتى أن البعض يعتقد أن الاستثمار في آبل ليس استثماراً في الشركة بقدر ما هو استثمارٌ في شخص ستيف جوبز، قُطب الشركة الأوحد، أعلى المدراء التنفيذيين أجراً في العالم، والمدير التنفيذي الوحيد الذي لا يجرؤ مجلس إدارة شركته على طرده.
جزء كبيرٌ من تأثير شخصية ستيف يعود إلى حقيقة أن أي خبرٍ عنه قابلٌ للتصديق - مهما كان غريباً - لذلك شاع مؤخراً خبرٌ كذبته آبل عن منعه من الصعود على متن طائرته الخاصة في اليابان حاملاً سلاح نجوم الننجا، ورغم التكذيب فإنه قد وجد طريقه إلى التصوير ثلاثي الأبعاد، وفسره البعض تفسيراً منطقياً.
التأثير الثقافي والاقتصادي لستيف جوبز يجعله على درجةٍ من الأهمية توازي أهمية فلاسفة ما بعد الحداثة. في الواقع، بحكم أنه من كبار منظري التقليلية، فإنه يُمكن أن يُعد ضمن الفلاسفة، وبسبب ميوله الكارهة للبشر، فإن نيتشه قد يكون مصدرَ إلهامٍ محتملاً له. وعلى كل حالٍ، فإن الوقتَ لا يزال مُبكراً - بعض الشيء - لوضع ستيف جوبز في مكانه المُستحق من التأثير الثقافي في القرن الحادي والعشرين.

ستيف جوبز ومشكلة هوائي الآي فون - يوتيوب
أغنية هوائي الآيفون - يوتيوب
ستيف وبِل معاً - يوتيوب
حقائق حول ستيف جوبز - موقع يُقدم مجموعة من (الحقائق) التي وضعها الجمهور

16 سبتمبر 2010

Monochrome

تفاحة آبل الملونة

في فيلم فورست غمب (1994)، يستثمرُ الملازم دان المال الذي كسبه مع فورست غمب من صيد القريدس في شركةِ آبل، ويحققان ثروة تجعل من فورست غمب واحداً من أثرياء الولايات المُتحدة الكبار. كانت تلك أولَ مرةٍ أسمع فيها عن شركةِ آبل ذات التُفاحة الملونة المقضومة، وأرى شعارها مطبوعاً على الأوراق التي يُرسلها المُلازم دان إلى فورست ليوقعها. زمنُ الاستثمارِ في آبل كان النصف الأخير من السبعينيات وجزءاً من الثمانينيات، ثُم توارت الشركةُ تماماً، تاركةً ذكرى مشوشة عن أجهزة ماكنتوش. لم أسمع بعدها عن الشركة، فاعتقدتُ أنها من صنعِ خيالِ مؤلفي الفيلم.
الدليلُ الأهمُ على وجودُ آبل كان الصورةَ التي قصصتها من مجلةٍ ما في التسعينيات، وتُصور قاعةً ملأى بأجهزةِ الحاسوب المُلونة، وتحته تعليقٌ يقول إن هذه أجهزةُ ماكنتوش من آبل - في الواقع، لم تكُن أجهزة ماكنتوش عموماً، وإنما فرعاً خاصاً من الماكنتوش يحمل اسم بوندي. وقتها، استقرَ في نفسي أن شركة آبل تحتفي بتعدد الألوان، وأنها المهرب من أجهزة الحاسوب أحادية اللون القبيحة التي أجدها حولي. لكن هذا الخيالَ الطفولي تبدد فيما بعد. اليوم، التفاحةُ المقضومة نفسها أحادية اللون بعد تخلي آبل عن قوسِ القُزَح. لم تعُد أجهزةُ بوندي تُصنع في حُقبة الآي ماك والماكبرو، ولم تزدهِر فلسفةُ الألوان في المُنتجات التقنية الجديدة. في طريقِ تحولها إلى الأخ الأكبر، التقطت آبل عدوى رُهاب الألوان من الشركاتِ الأُخرى، فصارت تصنع حواسيب أُحادية الألوان تقمعُ الروحَ الإبداعية، وتُذكِرُ المُستخدِم باستمرار بأنه يعملُ على مُنتجٍ يخصُ الأخَ الأكبر. حتى أجهزةُ iPod Shuffle وNano الملونة أُحادية الألوان. الخيارُ الوحيد الذي تمنحه آبل للمُستهلِك مع هذه الألوان اختيارُ اللونِ الأُحادي الذي سيسودُ جهازه، فحسب. يقتصر كرمُ آبل على أجهزةِ iPod Shuffle وNano، ولا يتجاوزه إلى بقيةِ مُنتجاتها أحادية اللون - إما بيضاء أو سوداء - لاجتثات أي ميولٍ إبداعية عند المُستِخدم - عملاً بسياسة المُدير سكِنَر، مُدير مدرسة سبرينغفيلد الابتدائية في مسلسل آل سِمبسون، الذي يمنعُ استخدام الطباشير الملونة في الفصول لأنها تنمي الميول (الليبرالية) عند الطُلاب.
تُنادي آبل اليوم بفلسفةٍ جمالية خاصة تلتقي في بعض جوانبها مع الفلسفة التقليلية Minimalism، وتستمدُ قوتها في السوق من فلسفتها الخاصة التي يُنادي بها الكثير من دُعاة التقليلية في العالم، ممن يشكلون نوعاً من حواريي آبل الذين ينقلون عنها الحكمة. مبدأ التقليلية يعتمد على المساحات الفارغة كثيراً، وعلى حذف كُل ما لا حاجة للمُستخدم به - أو له حاجةٌ به، لكنها ليست حاجةً أساسية لا يستقيم العيشُ من دونها - من دون الاكتراث لما يعتقدُ المُستخدِم أنه يحتاجه. إذا لم يتفق المُستخدِم مع مبادئ التقليلية، فإن بإمكانه أن يلجأ إلى بدائل أخرى تُدينها التقليلية بوصفها (قبيحة)، (مزدحمة)، (مُبهرجة)، وتفتقر إلى الذوق. إن الذوق، المبدأ الأساسي الذي يجعل من آبل متميزة عن غيرها، يتحولُ إلى أداةِ قمعٍ فاشية مع كل مُنتجٍ جديد تطرحه في السوق.

تُقدم التقليلية نفسها بوصفها رديفة للتطور الإنساني والتحضر، واصمة مخالفيها بالبدائية والهمجية. يُحِب التقليليون دائماً ضرب أمثلةٍ على فسادِ المُعتقدات غير التقليلية بحالة المواقع على شبكةِ الإنترنت في بداياتها، حيثُ كانت مهرجانات ألوانٍ فسفورية مليئة بكل أنواعِ الحركة التي قد تُسبب نوبةَ صرعٍ لأي شخصٍ يحتوي دماغه على أبسطِ شحنةٍ غير اعتيادية. وفيها يلتقي التايتنان: آبل وغوغل، إذ أن آبل رائدة التقليلية في العتاد، وغوغل رائدة التقليلية في مواقع الإنترنت، حيث لا يزدهر إلا البياض. وتمتدُ التقليلية إلى المساحات الافتراضية الأخرى: أسطح المكاتب الافتراضية، واجهات البرامج الرمادية في برامج Mac OS وiOS، والألعاب التقليلية. خارج الشبكة، تبسط التقليلية نفوذها في الديكورات الداخلية، مروجة لمذهب الغرف شبه الفارغة، وسيادة اللون الواحد. في هذا السياق، يصير الاحتفاء بالألوان نوعاً من الذوق (البلدي) إن جاز التعبير. يصيرُ غوغائياً كالسينما الهندية، أو كاحتفالٍ شعبي.




هُناك مُنتجاتٌ أحادية اللون أخرى قبيحة للغاية، مُعظم أقفاص الحمام الحاسوبية أحادية اللون، وحتى حواسيب VAIO التي تروج لها سوني بوصفها لمسة اللون في عالمٍ يخلو من الألوان أحادية اللون. تقليلية آبل وغوغل فاشية، وأقفاص حمام دِل، سوني، وهيولِت باكارد قبيحة. وكُلها تعتنق مبدأ المونكرومية، ولا تبغي عنها بدلاً. حتى هواتف مايكروسوفت القادمة تأتي لُتضيف إلى الركب الفاشي. بوصفها أكثر التايتنات ماكيافيلية، فإن غوغل تُقدِمُ جُرعةً من الألوان لمحبي الألوان مع مُتصفح Chrome وشعاره ثلاثي الألوان، كما تفعل ذلك بشعارها الذي يحتوي على ألوانٍ كثيرة. لكن نظامها أندرويد نظامٌ أحادي الألوان، وقبيح في الوقتِ عينه، والأجهزة أحادية اللون التي تدعمه تجمعُ ما بين الانبهار بتقليلية آبل، والميلِ إلى صُنع مُنتجاتٍ قبيحة لتُعطي إيحاء الأهمية التقنية.

تُعطي حواسيب بوندي إيحاء مُستقبلياً بخلفياتها المُقببة، وتصميمها الذي يُقسِم قُبة الشاشة إلى قسمين، لكنه إيحاء مُستقبلي بهيج، يحتفي بالألوان، ولا يوحي بأنه قد صُنِع بناء على أوامِرِ الأخ الأكبر. لذلك، توقف الأخ الأكبر عن صناعتها تماماً. الحواسيب اليوم تواصل مسيرةَ التصنيعِ مُنذ بدايتها، مُحاولة تقديم المُستقبل اليوم. الأدوات (المستقبلية) التي يُقدمها مُصنعو التقنية تُمثِل مُستقبلاً شمولياً يسود فيه الأخ الأكبر، ويُفكِر الناس جميعاً فيه بطريقةٍ واحدة. في الواقع، فإن الحواسيب التي تصنعها التايتنات اليوم - وما في حكمها من هواتف ذكية وحواسيب لوحية ومشغلات فيديو - تُماثل تماماً بدل رجال كوريا الشمالية المتماثلة التي ينتقدها الغرب. إن كوريا الشمالية - بوصفها نظاماً شمولياً قمعياً - تعي تماماً أهمية أحادية اللون في سحقِ الأرواح، كما يفعل ذلك تايتنات التقنية، والمدير سكِنِر، ووزراء التربية والتعليم العرب الذين يفرضون زياً مدرسياً موحداً على طُلاب المدارس العامة. كُل ما يفعله هؤلاء ترويج رُهاب الألوان، وتثبيت مجموعة من المسلمات في أذهان الجموع، تحرمهم من القُدرة على أي تفكيرٍ خلاق.

تُشبه مسألة الألوان عند الشركات ما عبر عنه فيلم بلِزنتفِل (1998)، حيثُ ينتقل صبيٌ عادي وأخته إلى برنامج تلفزيوني بالأبيض والأسود عن مكانٍ مثالي اسمه بلِزنتفِل حيثُ الكُل مثاليون، مسالمون، ويتحركون كالروبوتات. تحدث تغييراتٌ في بلِزنتفِل، وكُل تغييرٍ يحدث يخلق لوناً جديداً في عالم بلِزنتفِل المونوكرومي. في النهاية، تنشبُ حربٌ ثقافية بين أحاديي الألوان ومتعددي الألوان، قبل أن يتحول عالم بلِزِنتفِل إلى الألوان بالكامل. أعتقدُ أن عالم التقنية الآن في بدايات الحربِ الثقافية بين أحاديي الألوان ومتعددي الألوان: نحنُ في المرحلة التي يوصم فيها متعددو الألوان بأنهم (فجون)، (مجافون للذوق)، و(خطرون على المجتمع). لكن غلواء أحادية الألوان ستخف مع انحسار التقليلية. (هُناك من يقول إن الطريق الأقصر نحو سيادة تعدد الألوان أن يُصاب ستيف جوبز بنوبةِ نوستالجيا هيبية حادة، وستُغرِقُ الألوان بعدها السوق).
في مسيرته مع المستهلِك العادي، منذ السبعينيات حتى الآن، صحح الحاسوب الشخصي مساراته كُلها، فكُلما بدا أنه اتجه قليلاً ناحية تشجيع الحرية والفردية والخصوصية، أعاد تصويب مسارِه لئلا يضل عن سبيل الفاشية. ما يحتاجه الوضع الآن إعادةُ قراءةٍ لتاريخ الحواسيب الشخصية - وما يرتبط بها من أدواتٍ ذكية، وشبكة الإنترنت - لإعادة تصحيح السجل التاريخي، ومحاولة (تدمير) الثقافة السائدة قبل أن تقضي على آخر نزعاتِ الحرية الفردية. المطلوب - بعبارةٍ أخرى - ثورة ثقافةٍ مُضادة.

13 سبتمبر 2010

الغول

مُذ حصلت على حاسوب بمعالج بنتيوم 2 ونظام تشغيل ويندوز 98، أحببتُ الحواسيب. قبلها، كُنتُ أتعذب في دراسة نظام MS DOS، ومن ثم ويندوز 95. لم أكن أحب الحواسيب، وكُنت أنظر إليها بتشكك، لكنها كانت نافذتي نحو المُستقبل حيث لا مكان إلا لمهووسي الحواسيب - كما كانوا يخبرونني باستمرار. كُل شيء تغير مع حاسوب بنتيوم 2 ونظام تشغيل ويندوز 98 الذي لا يزال نظامي المُفضَل حتى اليوم. بعيداً عن الكُتب التي تصلح كراسٍ لفرطِ ضخامتها - لم أقرأها، بطبيعة الحال، لأنها مكتوبة بلغة لا أفهمها، وتحكمات المُعلمين الذين يريدون تصميم جيلٍ من روبوتات تفعلُ ما يُطلب منها ولا تُفكر: كنت أشغل مُشغل الدوس، وأنطلق. كان النظام - المُغلق بمعايير السبعينيات - أقرب شيء مُمكن للأنظمة المفتوحة مُقارنة بأنظمة اليوم، تشغيل سطر الأوامر مُمكن في غمضة عين، والتحكم بالجهاز سهلٌ عن طريقه. كانت هُناك مساحاتٌ واسعة لاختبار النظام، مساحاتٌ واسعة للتجربة، مساحاتٌ للتحرك، تغيير مظهر النظام، خصائصه، استكشاف أدواته، حذف وتثبيت الحُزَمِ البرمجية. الجهازُ كان واحداً من وحوش كومباك التي لم تعُد تُصنَع اليوم، لذلك كانت أعطالُ النظام قليلة - مقارنة بنكبات أنظمة اليوم.
في تلك الفترة، كانت آبل منسية. لا أحد يتحدث عنها، كأنها سرٌ صغيرٌ قذر يتحاشى الجميع ذكره. لولا صورةٌ لحواسيب ماكنتوش الأنيقة قصصتها من مجلة، كُنت لأعتقد أنني تخيلتُ وجود شركة بهذا الاسم. كانت هُناك أنظمة لينُكس ماندرِك ورِد هات، وقد جربتُ واحداً منها، ووجدته مُمتازاً، لكنه لم يكن قريباً إلى قلبي مثل ويندوز 98. حين صدر ويندوز ميلينيَم، استخدمته، وصار النظام المُفضل الثاني عندي، مُباشرةً بعد شقيقه. كُنت أتحرك في عالم الحواسيب بغيرِ هُدىً، فلم يكن استخدام الإنترنت شائعاً في ذلك الوقت، والمواد المتوفرة بشأن تاريخ الحوسبة شحيحة للغاية، وبعيدة عن مُتناول يدي. مع ذلك، كُنتُ أتقدم بشكلٍ جيد في التحكم بالنظام واستكشافه، بإنكليزية مُتعثرة، وروحٍ مُغامرة، ورغبةٍ عميقة في فهم معمارية الحواسيب.
لم يكُن مُمكناً إلا أن أدرس تقنية المعلومات لفترةٍ من حياتي. كان ذلك إبّان العهد الذهبي لمايكروسوفت، وكانت الأنظمة الوحيدة التي تُدّرَس أنظمة ويندوز، وما يتعلق بها. في تلك الفترة، عايشت ثقافة الطوائف عن قُرب، لأن الأكاديمية التي درستُ فيها كانت مُكونة من طائفة مايكروسوفتيين متحمسين على المذهب الغيتسي. كانت المُحاضرات تتعلق بمُنتجات مايكروسوفت: ويندوز، أوفِس، إس كيو إل سيرفر، ويندوز سيرفر، ..... ومتوافقات ويندوز من البرامج. قبل المُحاضرات، كانت هُناك تجمعاتٌ تُقام لتدارس سيرة بيل غيتس. كان الطُلاب يجتمعون في الأروقة بعد المُحاضرات ليرووا طُرفاً من كرامات غيتس الذي صار مزيجاً من سوبرمان وعبقرينو والمُخلِص. في هذه البيئة، شعرتُ لأولِ مرةٍ بالاختناقِ من مايكروسوفت. وبعد أن كُنت أحترم غيتس، صارَ ذِكرُ اسمه مُزعِجاً لي. صارت الأكاديمية مُعتقلاً مُخصصاً لأنصارِ مايكروسوفت، يخنُقُ تلقائياً أي ميولٍ غير ويندوزية. في تلك الفترة، كانت لغة جافا مُتوهجةً، وبدت المهرب المثالي من مهووسي مايكروسوفت وغيتس. انكببتُ على دراسةِ جافا باهتمامٍ، لكن لغتي الإنكليزية لم تُساعِدني على تحقيق ما كُنت أرجوه منها - رغم أنني كُنت أحصلُ على أعلى الدرجاتِ في مشاريع جافا. لم يكنُ اهتمامي بجافا اهتماماً باللغة نفسها - لعدم توفر منظورٍ تاريخي يُمكنني من وضع جافا في موضعها الصحيح من تطور البرمجة في ذلك الوقت - بقدر ما كان هرباً من مايكروسوفت وويندوز وبيل غيتس. تعرفت على شخصية جيمس غوسلنغ، مُبتكر لُغة جافا، وتحول إلى مُضادِ غيتس. قمت بحملةَ دعايةٍ في الأكاديمية لجذبِ الانتباهِ إلى غوسلنغ، ونجحت في ذلك إلى حدٍ ما. غير أن الطُلاب الكِبار مارسوا نوعاً من النبذ الاجتماعي إزائي: لماذا يهتم المرء بغوسلنغ في وجود غيتس، أثرى رجلٍ في العالم؟ ولماذا يُتعِبُ نفسه في كتابة شيفرة جافا في وجود بيئة .Net السهلة؟ مُغامرات الجافا نوعٌ من تسلية الفشلة الذين لا يستطيعون تقدير نعمة وجود مايكروسوفت.
ترقت مُعظم البرامج وبيئات التطوير، وصارت غيرَ صالحةٍ للعمل على ويندوز 98 فاضطررت للترقية إلى ويندوز XP، وتعرفت - مُذ ذاك - على شاشة الموت الزرقاء حتى صارت كأنها صديقة قديمة. لم يعد مُعالج بنتيوم 2 صالحاً، فاستُبدِل بمُعالج 4، وقائمة مواصفاتٍ لا يُمكنني أن أتذكرها - ثم استبدل بمعالجٍ لا يُمكنني أن أتذكر حتى اسمه، يُشغل الألعاب الكبيرة جيداً، لكنه لا يُقارن بوحش كومباك القديم أبداً. كان نظام XP أعجوبة حينها، لكنني لم أحبه، وبقيتُ أعمل على ويندوز 98 وميلينيَم ما استطعت. تعرفتُ على شبكةِ الإنترنت أخيراً، ووجدتُ شغفي في شيفرة HTML وملفات CSS - التي فضلتها على JSS في حينه، ولم يكن هذا خياراً شائعاً. بمُحرِر نصوصٍ عادي، كُنت أُنشئ صفحاتٍ كاملة، بشيفرة نظيفة ومرتبة. صممتُ لي موقعاً صغيراً على Geocities واستخدمته لترويج أفكاري في الأكاديمية - والإشارة إلى سلسلة هاري بوتر، و الحديث عن ولعي بالتنانين وألعاب الدومينو وتِك تَك تو. آخر الأمر، كانت سُمعة nerd التي لحقتني مُبررة نوعاً ما - واشتهر الموقع - في المُجتمع المحدود الذي كانت تُمثله الأكاديمية - لأنه مكتوبٌ بكامله يدوياً، من دون استخدام أي برنامجٍ لتوليد الشيفرات - رغم أنني كُنت أستطيع استخدام MS FrontPage وMacromedia Flash وDreamweaver بحكم دراستي.
جلبت الإنترنت غنائم عديدة، فقد انضممتُ إلى المُجتمع البرمجي الذي كانت ترعاه شركة Sun Microsystems، وتعرفتُ على ويكيبيديا وفلسفة المصادر المفتوحة، وشاركت في مجموعات MSN. لكن مغنماً لم يكن أكبر من غوغل، الذي كان في بداياته. كان الفتية الأقوياء (cool guys) يستخدمون أدلة ياهو ومُحرك بحث MSN، وكان غوغل للضعفاء، لمن وصمهم المجتمع بأنهم nerds، geeks أو ما شابه. في ذلك الوقت، انغمستُ في استخدام غوغل بحماسة. كان محطة الانطلاق إلى عوالمٍ لا مُتناهية. كنتُ أكتب عنه في المنتديات الأجنبية، وكتبت عنه في موقعي - قبل أن أُغلِقه بسبب اعتراضي على سياسات ياهو. كُنت أتابع أخباره، وأُحدث قسم Google Vs. Them All في الموقع الخاص بي لأتحدث عن الشركاتِ التي تغلب غوغل عليها، وعن تطور حصته في السوق، وخدماته الجديدة. كانت شركة غوغل الناشئة، المُبتكَرة، والخيّرة محطة وصول الهاربين من عالم مايكروسوفت. ومع شعارها الشهير: "لا تكن شريراً،" كانت المُخلِصَ الجديد لعالم الحوسبة. كما أنها كانت الشركة الوحيدة التي تدعم العربية بشكلٍ لائق.
أتذكر المرةَ الأولى التي أعلنت فيها غوغل عن خدمة جي ميل، والتسجيل المُبكر لاختبارها، ثم الانتظار المُمِض لتاريخ إطلاقها، وبعدها الانغماسُ الجنوني في عملية إرسالِ الدعواتِ وتبادلها على مواقع الإنترنت - في العصر الذهبي للمنتديات. في ذلك الوقت، ظهرت مُشكلة الخصوصية لأول مرة مع غوغل، لأن بريدها العملاق يتجسس على محتوى الرسائل ليُقدم للمُستهلِك إعلاناتٍ تُثير اهتمامه. قالت غوغل إنها تبحث فقط عن (كلماتٍ مفتاحية)، وإنها لا تتجسس على البريد، وصدقتها - كما صدقها الكثيرون. أعني، إنها كلماتٍ مفتاحية فقط! لا شيء مُهم! غوغل لن تخذلنا، ولن تخنقنا بالإعلانات المصورة التي يزدحم بها بريد هوتميل. إن غوغل ليست إلا كُل ما يتمناه المرء في شركة: الأمان، الابتكار، الثقة. غوغل ستدافع عنا. نحنُ نثق بغوغل. نثق بغوغل حتى عندما تستحوذ على خدمة بلوغر، نثق بغوغل حتى عندما تربط الحساب البريدي بعملياتِ البحث، ثم تربط كافة عمليات المُستخدم على النطاقات المملوكة لها باسمٍ واحد. لا يُمكن أن تخون غوغل مُستخدميها لأنها وطنهم الإلكتروني، إنهم يعتنقون فلسفتها، وينشدون اسمها، ويسبحون بحمد سجاياها ليلاً ونهاراً. هذه مُجرد دعاياتٍ كاذبة، إشاعاتٍ مُغرضة من ياهو ومايكروسوفت. تخوض غوغل بضع معارك استعراضية من أجل (خصوصية) المستهلكين، فتزداد الحماسةُ أضعافاً مُضاعفة. الآن، تصيرُ غوغل شركة للأقوياء والمقبولين اجتماعياً. مع مُختبر تطبيقاتها، وخدماتها المُختلفة الجديدة، تصيرُ غوغل عدة النجاة للمُبرمج، ويضمحل مُجتمع Sun Microsystems. تشتري غوغل بضعَ شركاتٍ أخرى. يظهرُ يوتيوب، فتشتريه فوراً. تحاولُ شراء موقع فيس بوك بحماسة، وتُنشئ شبكةً اجتماعية. تُنشئ برامج خرائط ومسحٍ جوي تُمكن المُستخدم من رؤية الأرض كُلها على شاشته. لقد تغوّلَت غوغل.
دق ناقوس الخطر قبل سنواتٍ، والآن نزل البلاء: إن غوغل تهديدٌ حقيقي للخصوصية يفوق تهديد بيل غيتس نفسه. لقد صار لغوغل طائفةٌ تتبعها أشدُ قطيعيةً من طوائف مايكروسوفت وآبل مجتمعة. غوغل الآن تعرفُ عن المُستخدمين أكثر مما تعرف أمهاتهم عنهم. غوغل تملك الرفاهية لتبدأ مشاريعاً خيالية مثل مراقبة الكرة الأرضية عن طريق الأقمار الصناعية، وإنشاء خدمة مزود اتصالٍ بشبكة الإنترنت. غوغل - في عقدٍ فقط - صارت تملك المُستخدمين، وتملك المال، وتملكُ السُلطةَ المُطلقة التي تفوق سلطةَ الشركاتِ الأخرى مجتمعة. لقد صار المُخلِصُ التايتن الجديد.
المُشكلةُ مع غوغل أنها تايتن كُلي الحضور، كُلي العِلم، وكُلي القُدرة. بالنسبة لملايين المُستخدمين في العالم، تعني شبكة الإنترنت غوغل: محرك بحث غوغل، خدمة ترجمة غوغل، بريد غوغل، مدونات غوغل، مجموعات غوغل، إجابات غوغل، متصفح غوغل، ..... انعدام الكيان المادي في تعامل المُستهلِك مع الشركة يجعل الفكاك منها صعباً. إذا أرادَ المُستهلِكُ الطلاق من مايكروسوفت، فما عليه إلا أن يُزيل نظام ويندوز من على جهازه، وإذا أراد الخلاص من HP فإن بإمكانه بيع حاسوبه أو التبرع به. ولحماية بياناته من الاستعادة، فإن بإمكانه تدمير القرص الصلب للحاسوب. مُشكلةُ غوغل أنها لا تُقدم سلعة ملموسة، يُمكن قياس حجمها ووزنها وكثافتها، وتقدير كلفة موادها الخام النقدية، وهامش ربح الشركة، وتوقيع عقدٍ لاستخدامها. مجانيةُ خدماتِ غوغل تجعلها مريبة أكثر: لماذا قد تُقدم شركةٌ ربحية كُل هذا الكم من الخدمات المجانية، وتحصد أرباحاً هائلة؟ أرباح إعلانات غوغل جزء من دخلها، لكنها ليست كل الدخل. هُناكَ مصادرُ أخرى لمداخيل غوغل، ومُعظمها بعيدة عن نظر المُستهلك العادي الذي تُشكِلُ بياناته رأسمال غوغل الأساسي. العلاقة مع غوغل غير قابلة للفصم، فلا يُمكن للُمستخدم أن يُزيل نظام غوغل من حاسوبه، أو أن يُدمِر القُرص الصلب لجهازه ليمنع أي مُتطفلٍ من معرفة أنه كان مولعاً بالأنيمي الياباني في 1997. غوغل تحتفظ بكل بيانات المُستخدِم في خوادمها التي لا يستطيع الوصول إليها، ولا تمحوها بناء على طلبه. حتى لو هاجر المُستخدم من غوغل، فإنها تبقى مُحتفظة بكُل بياناته جاهزة تحت الطلب.
تجهل نسبةٌ كبيرة من مستخدمي الإنترنت اليوم أهمية الخصوصية - أو تتجاهلها. وحجتهم في هذا التجاهل أنهم ليسوا (شخصيات هامة) بحيث تهتم الشركات الكُبرى بأسرارهم. ما يجهله أصحابُ هذه الحجة أن الجميع مُعرضٌ للفضح في عالم غوغل، وأن كُل شيء له عواقبه. إذا تقدم مُراهق اليوم لعملٍ بعد خمسِ سنواتٍ، مثلاً، سيكون بوسع أي شركة أن تطلب معلوماته من غوغل. قد ترفض شركةٌ ما توظيفه بسبب سلسلة من الرسائل الغاضبة تبادلها مع أحد معارفه قبل سنوات، استنتجت منها الشركة أنه سريع الغضب. هُناك كمٌ هائل من الصور والمقالب والحماقات التي يجري تبادلها كُل يوم، ولا يُريد المُستخدم أن يجدها في وجهه بعد سنوات، لكنه لا يملك خيار حذفها. أمرٌ آخر، إن كون المُستهلِك نكرةً اليوم لا يعني أنه سيبقى نكرةً في المُستقبل، وعندها ستُشكِل خلفيته السابقة مادة دسمة لكُل من يرغب في قضم قطعةٍ منه. يقول المُدير التنفيذي لغوغل، إريك شميدت، للمُستخدم ببساطة إنه سيأتي زمنٌ يكون فيه على الشباب أن يُغيروا أسماءهم في المُستقبل لمحاولة النجاة في عالمٍ مُنتَهَك الخصوصية. يربط شميدت الحاجة إلى الخصوصية بفعل أشياء قذرة على الإنترنت، مما يُسيء إلى صورةِ المُطالبين بحماية خصوصية المُستهلِك في أذهان القطيع الغوغلي. ليس ضرورياً أن يكون المُستهلِك متورطاً في نشاطاتٍ غير قانونية، أو مُدمناً للمواد الإباحية على الإنترنت حتى يكون راغباً في حماية خصوصيته. الأمرُ يتعلق بما يصلح للعرض العام، وما يختصُ بدائرةٍ مُحددة من الناس. ليسَ من الضروري أن يعرف أحدٌ بأن فلاناً من الناس لا يطيق ابن عمته، ويُكاتِبُ أخاه المُسافر واصفاً الأفعال المُستفزة التي لا يتوقف عن القيام بها - أخذ أغراضه من دون إذن، تغيير المحطة في التلفاز، الاستحواذ على الوقت المُخصص للعبة إله الحرب على بلايستيشن وتخصيصه للعبة فيفا، ........
مُشكلةٌ أخرى تتعلقُ بعجز كثيرٍ من المُستهلكين اليوم عن التفريق بين الخاص والعام، على فيسبوك كما على غوغل. تشارك الروابط شأنٌ عام، لكن رأي المُستهلك في غباء ابن الجيران ليس مسألةً للعرض على حائطه ليقرأها جميع المُضافين بوصفهم (أصدقاء) له، أو يقرأها كامل مُجتمع فيسبوك - إذا كان مُطيعاً لمارك زوكربرغ ومفهومه عن الخصوصية. هذا أمرٌ غير لائق، أو غير مفيد - إذا صُغنا الأمر بعبارةٍ مُخففة. غياب مفهوم "المسافة الاجتماعية" عند كثيرٍ من المُستهلكين اليوم، وتحول الشركات إلى أنظمة استخباراتية فاشية يجعل من المُستِهلِك عُرضةٍ للخطر من كُل ناحية: اجتماعياً واقتصادياً وثقافياً وسياسياً.
قبل سِت سنوات، حصلتُ على عنوانٍ من بريد غوغل. كان عملي هذا نتيجة لإيماني بأن غوغل مُستقبلُ الإنترنت المُشرِق. في ذلك الوقت، لم تكن مُصطلحاتٌ ضبابية ومُعقدة مثل "الحوسبة السحابية" قد ظهرت. لم تكن غوغل قد تحولت إلى غول. لكن العلامات كانت قد ظهرت: تقديم غوغل بوصفها ثقافة مُتفردة وأسلوب حياة، استغلال جشع المُستِهلِك الطبيعي لإغرائه باستخدام خدماتها، أسلوبها الاستعراضي في دخول سوق الأسهم، استحواذها على أكبر نصيبٍ في عمليات البحث بشكلٍ جعل مُحرك بحث MSN خارج اللعبة وقضى على بقية مُحركات البحث. رُبما لم أفكر في الأمرِ كثيراً، ورُبما اخترتُ تجاهل العلامات لأنني أحبُ غوغل. النتيجة أنني اليومَ أكتشفُ في أي ورطةٍ وقعتُ مع كُلِ توسعٍ جديد لغوغل. إرسالُ عنواني إلى غوغل للتسجيل في خدمة جي ميل الاختبارية كان أقرب شيء فعلته في حياتي إلى توقيع فاوستس بدمه على ميثاقه مع مِفِستوفِلِس. على الأقل، يستطيع فاوستس الحديث مع مِفِستوفِلِس في المسائل التي تشغله، ويعرفُ جيداً نواياه تجاهه. أنا - في المُقابل - قيدتُ نفسي إلى غولٍ هائل لا أرى منه إلا أقل القليل، ولا أعرف نواياه، لكنني أعرفُ أنه سينتهي بافتراسي، إما عاجلاً أم آجلاً.

11 سبتمبر 2010

1984

أثناء مباراة السوبر بول - ذروة مشاهدة التلفاز في الولايات المُتحدة الأمريكية - في 1984، عرضت شركة آبل إعلانها الشهير "1984". عُرِض الإعلان الذي أخرجه ريدلي سكوت مرةً واحدةً فقط، ودخل تاريخ الإعلانات - والتقنية والثقافة الشعبية - بوصفه "مانفيستو" ثورة. قبل عرض الإعلان بأشهر، تحدث ستيف جوبز في مؤتمر أبل 1983 عن فلسفة إعلانه، وعن نيته إسقاط الشركة الزرقاء IBM، شركة التقنية العملاقة المستمرة منذ القرن التاسع عشر.
العداء بين جوبز وIBM - التي يلجأ إليها بيل غيتس لتستحوذ مايكروسوفت على السوق - عداء آيديولوجي عنيف يجعل من الشركة الزرقاء العدو الأوحد له، رغم أن آبل في منافسةٍ طاحنة مع شركاتٍ أخرى. إعلان "1984" يُصور هذا العداء الآيديولوجي مستوحياً أجواء رواية جورج أورويل الشهيرة 1984، فيُقدم عالماً يحكمه الأخ الأكبر الذي يُهيمن على مجموعة من السجناء مطموسي الهوية، ويخاطبهم عن طريق شاشةٍ عملاقة. يظهر المُخلص في هيئة بطلة أولمبية - الشخصية الوحيدة بالألوان الطبيعية في الإعلان - تحمل مطرقة عملاقة وتركض بين السجناء مُلاحَقَةً من قِبل شرطة الأخ الأكبر. تُلقي البطلة المطرقة على الشاشة، فتُدمِر صورة الأخ الأكبر، وتظهر عبارةٌ إعلانية تُنبئ عن وصول أجهزة حواسيب ماكنتوش، وتقدم وعداً من أبل بأن الأخ الأكبر لن يحكم العالم في وجودها.
ما أعقب "1984" قلب عالم الحوسبة رأساً على عقب، لا بالطريقة التي أرادها ستيف جوبز والثوار التقنيون، بل بالطريقة التي أرادها الحرس القديم في IBM. نجحت حواسيب ماكنتوش، وأوشكت على طرد IBM من عالم الحوسبة، غير أن الشركة الزرقاء ردت بشكلٍ موجع على آبل: سمحت لمصنعين خارجيين بتصنيع عتاد الحاسوب بناء على نموذجها للحاسب الشخصي، ولم تكلف نفسها عناء تقديم أنظمة تشغيل لأن بيل غيتس قد أنشأ - مع ستيف بالمر وبول ألِن - شركة مايكروسوفت للبرمجيات. دخل العديد من اللاعبين مجال تصنيع الحواسيب الشخصية، تأسست دِل، وطُرِد جوبز من آبل، ثم دخلت آبل طور الموت الإكلنيكي، وتحولت من أكثر شركات وادي السليكون ازدهاراً إلى زومبي.
يستطيع أيُ مُهتمٍ بالأعمالِ استخلاص دروسٍ قيمة من قصة صراع جوبز مع IBM، لكن المغزى الحقيقي لحكاية "1984" الحال الذي آلت إليه الحوسبة اليوم. فبعد ستةٍ وعشرين عاماً من صراع تايتنات الحوسبة، انتصر الأخ الأكبر انتصاراً ساحقاً، وتحول مسار الحوسبة تماماً عن مسارِه المُفترض لو لم تتدخل IBM لتقتل آبل. في السبعينيات، كانت الحواسيب الشخصية تُصنَع من قِبل الأفراد لتخدم احتياجاتهم الفردية التي تتجاهلها الشركات الكُبرى. ثم قدمت شركة آبل جهازها الشهير Apple II ليكون أشهر حاسبٍ شخصي يوزع بشكلٍ تجاري. فكرة Apple II كانت بسيطة: توفر آبل العتاد، ويعود أمرُ برمجة الجهاز للمشتري. صحيح أن هذا المُقترب قد حصر استخدام الحاسوب الشخصي في فئة القادرين على البرمجة، لكنه أيضاً وفر حرية كبيرة للمستخدمين في نوعية التطبيقات التي يختارونها، والاستخدام الذي يفضلونه لأجهزتهم. لم يكن لآبل - حينها - شأنٌ بما يفعله المُستهلك بجهازه، وكان ذلك العصر الذهبي للحاسب الشخصي الحر.
يُفتتح فيلم قراصنة وادي السليكون (1999) بإعلان "1984"، ويُختتم به. في البداية، يُريد ستيف جوبز تدمير الأخ الأكبر، لكنه يستسلم بعد عقدٍ له - في مشهدٍ آيقوني، يتحول بيل غيتس إلى الأخ الأكبر الذي يملأ الشاشة وينظر باحتقارٍ إلى جوبز بينما يُعلن انتهاء عصر المنافسة بين آبل ومايكروسوفت باستسلام آبل التام والنهائي للأخ الأكبر. لقد انتهت مجالدة جوبز إلى هزيمة مُذلةٍ أمام غيتس الذي ققز على ظهر التايتن IBM ليُنهي عصر الحواسيب الشخصية الذهبي. لا أحد يملك حاسوبه اليوم: العتاد تملكه الشركة مصنعة العتاد وتمنع تعديله، ونظام التشغيل مملوكٍ لمايكروسوفت. كُل ما يملكه المُستخِدم اليوم (رُخصة) لاستخدام المُنتجات التي اشتراها، وفقاً لشروط الجهات المُصنِعَة.
ينتهي قراصنة وادي السليكون باستسلام جوبز للأخ الأكبر (غيتس)، لكن القصة تستمر بعد نهاية الفيلم: جوبز يصير الأخ الأكبر الجديد. لقد خرج جوبز من جوف التايتن ليصير تايتن آخر، فبعد أن كانت أنظمة آبل مرنةً، صارت اليوم مُغلقة أكثر من أنظمة مايكروسوفت نفسها. لم يعد أحدٌ قادراً على التصرف في جهازه خارج ما يرغب فيه الأخ الأكبر. مُقابل الطاعة التامة، يُقدم الأخ الأكبر للمستهلكين الرفاهية والعتاد المصنوع بشكلٍ يجعل منه عملاً فنياً مقارنة بأقفاص الحمام - كما يُسميها جوبز - التي تُصنعها الشركات الأخرى ومنفذاً إلى احتكاراته الكُبرى. لم تكتفِ آبل بالتحكم بأنظمة الحاسوب تماماً، لكنها نقلت سلطتها إلى أجهزة الهواتف، والحواسيب اللوحية، ومشغلات الأغاني. وعندما قبلت المحكمة أن يكسر المستخدم حماية جهازه الشخصي ليحصل على مزيدٍ من الحرية في استخدامه، تحرك الأخ الأكبر طالباً براءة اختراع لبرنامج يعمل في الخلفية ويقيس كل ما يفعله المستخدم بجهازه ليمنع أي محاولةٍ لكسر حماية الأجهزة.
وفرت الحوسبة السحابية الفرصة للأخ الأكبر ليُحكِمَ قبضته أكثر على حيواتِ المستهلكين الإلكترونية، وليُسيطر على مجريات حيواتهم: لم تعد الملفات تُخزّن في خوادم محلية، بل في مكانٍ بعيد في السحابة الكونية. لا أحد يعرف بالضبط ما البرامج التي تُشغِل خوادم الحوسبة السحابية، ولا نوعية المعلومات التي تحتفظ بها عن المُستخدم. الحوسبة السحابية نوعٌ من بطاقات الائتمان يصير المستهلك بموجبها مديناً أبدياً للبنك صاحب البطاقة، يجمع من خلالها صاحبُ البنك معلوماتٍ حول ميول المستهلك وعاداته الانفاقية وقيمته السوقية، ومن ثم يبيع هذه المعلومات ويشتريها كما يأمر السوق. التحقت آبل بعصر الحوسبة السحابية، وتفوقت على كثيرٍ من الشركات في هذا المجال: صارت التايتن الذي يتحكم بما يملكه المُستهلك من تطبيقات، وما يُسمح له بتحميله، وما يُسمح له باستيراده واستخدامه. لأن المُحتوى يبقى ملكاً للتايتن، فإن المُستهلك - دافع النقود - ليس غير مُستأجرٍ للخدمة وفقاً لشروطٍ مُسبقة، عرضةً للتغيير في أي وقت من دون إشعارٍ سابق. (يحتفظ ستيف جوبز شخصياً بسجل غير مسبوق في عمليات المنع والمصادرة على آي تونز، حيث أنه يمنع التطبيقات التي تحتوي على مُحاكاةٍ ساخرة لأيِ شخصيةٍ معروفة، ومنع منشورات دار وايلي على أجهزة آبل لشرها سيرة له لم تُعجبه. ويُشكلُ مع إريك شميدت، الرئيس التنفيذي لشركة غوغل، ثنائي تايتنات مُعادياً لفكرة خصوصية المُستهلك.)
مُشكلة ثورة 1984 كانت أن الثوار لم يستطيعوا تقديرَ قوة IBM، والمعونة التي تلقتها من مايكروسوفت. ككل ثورةٍ، التهمت أبناءها، وغرقت في الدم والخيانة، وصارت بحاجة إلى ثورةٍ جديدة لتصحيح مسارها. غير أن نظام 1984 يبدو نظاماً غير قابلٍ للاختراق، لأن الكُل يتحول إليه: آبل، غوغل، فيس بوك، وحتى كانونيكل. رُبما الحريةُ الحقيقية للُمستخدم اليوم ألا يقترب من العالم الإلكتروني، أو من بطاقات الائتمان.

06 سبتمبر 2010

The Guild

The Guild Logoوقعتُ بالصدفة على مسلسلٍ كوميدي اسمه The Guild، بعد أن شاهدت أغنية "Game On" التي قدمها فريق عمل المسلسل في مُحاكاة ساخرة لأغاني السينما الهندية والهوس بالألعاب معاً. قبل ذلك، لم أكن قد سمعتُ بالمسلسل، وما كُنتَ لأسمع به لولا أن أحد الصحفيين الهنود قد وضع رابط أغنية الفريق مُحتجاً على السخرية من الأفلام الهندية فيها. بعد "Game On" - أو "واصل اللعب"، شاهدتُ أغنية الفريق الأخرى المثيرة للاهتمام "Do You Wanna Date My Avatar?"، ومن ثم أخذت في مشاهدة حلقاتِ المسلسل عن طريق موقع يوتيوب.
يُثير المسلسل الاهتمام بسبب موضوعه غير المألوف، حيث يتناول حيوات مجموعة من اللاعبين على الإنترنت مِمَن يؤلفون نقابة (guild) في إحدى ألعاب المغامرات متعددة اللاعبين العملاقة على الإنترنت، ويأتي موضوعه من التجربة الشخصية لمؤلفته وبطلته فيلشيا داي مع الألعاب، خصوصاً لُعبة World of Warcraft. بالإضافة إلى موضوعه، يمتاز المسلسل بتركيز زمن عرضه حيث يتراوح زمن حلقاته بين ثلاث دقائقٍ وثماني، وتركيز مواسمه، وخط القصة الواضح في كُل موسمٍ من مواسمه الثلاثة. غير أن بعض مفرداته المتعلقة بالألعاب قد تكون صعبة على من ليسوا منخرطين في عالم ألعاب الفيديو والألعاب الإلكترونية، إذ سيصعب عليهم تفهم فكرة النقابة في اللعبة، وأدوار اللاعبين الموجودة في معظم ألعاب MMORPG كالشافي والمحارب والمشعوذ والجوال والمحتال والأستاذ. كما أن تعلق اللاعبين باللعبة الإلكترونية قد يبدو غريباً لغير المهتمين بالألعاب. عامل الموضوع يجعل مسلسل The Guild أقرب إلى عملٍ مخصص لطائفة اللَعّابين (gamers) - الطبيعيين والمهووسين، على حدٍ سواء - منه إلى عملٍ كوميدي للجمهور المفتوح. لا يُنقص هذا من جودة المُسلسل، ولا من قدرته على انتزاع الضحكات من اللاعبين أو المشاهدين الذين يستعينون بقاموس مصطلحات ألعابٍ لفهم جو المسلسل - الذي لا يدور حول لُعبة مخصصة.
تذكرت مُسلسل عايزة أتجوز وأنا أشاهد The Guild، حيث يشترك المسلسلان في أنهما يفدان من عالم الكُتاب المستقلين إلى عالم الإنتاج الدرامي، وفي شخصية البطلة التي تُعاني من الفشل في تحقيق ذاتها. مع ذلك، يسقط عايزة أتجوز في المقارنة، من حيث أن معالجة فكرته قد اتسمت بتطويلٍ شديد لا يُساهم أبداً في تقدم الحبكة، بينما تُساهم كل حلقات The Guild في تطوير الحبكة. رُبما كانت هيئة المُعالجة الدرامية المُختارة لمسلسل The Guild مُناسبة لموضوع عايزة أتجوز الذي لا يحتاج إلى مسلسلٍ من ثلاثين حلقة، وطول الحلقة فيه يتراوح بين خمسٍ وأربعين دقيقة وخمسٍ وخمسين. هُناكَ أيضاً مسألة النجوم الذين احتشدوا في مسلسل عايزة أتجوز ولم يُسهموا في تقديم قيمة إنتاجية مُختلفة، مُقابل طاقم العمل المغمور في The Guild الذي استطاع انتزاع الإعجاب بموهبة أفراده وبالانسجام بينهم. كذلك، فرقُ الميزانية بين العملين، ففي حين أن عايزة أتجوز من مسلسلات التيار العام في التلفزة العربية، فإن مسلسل The Guild قد أُنتِج بجهودٍ ذاتية وبتمويل جمهور مشاهديه عن طريق التبرعات، قبل أن تلتقطه شركة مايكروسوفت لتمول حلقاته وتبثها على جهازها للألعاب Xbox. مع ذلك، مسلسل The Guild أكثر أصالة في مادته الدرامية من عايزة أتجوز الذي ينسخ كادراته عن مسلسلاتٍ أجنبية - وحتى مُقدمته منسوخة عن مسلسل Ghost Whisperer الشهير. أما أهمُ الفروقات - في رأيي - فوجود شخصياتٍ متعددة قابلة للتطور في العمل، بينما ينصبُ تركيز عايزة أتجوز على شخصية وحيدة.
رُبما يعود تفوق The Guild إلى تضاؤلِ الاهتمام بالفنون الدرامية في العالم العربي، وتراجع قيمةِ أصالةِ الإنتاج وأصالةِ الأفكار. هُناك أيضاً الضغط الاجتماعي الذي يمنع نمو مواهب فنيةٍ مُستقلةٍ لا تحتضنها شركاتٌ كُبرى. بالإضافة إلى عدم توفر خياراتٍ واسعة للتدريب على الإخراج الدرامي والإضاءة والتأليف الموسيقي وغيرها من العناصر التي لا يكتمل العمل الفني إلا بها. بل يعتقدُ البعض أنه لا وجه للمقارنة بين العملين لأسبابٍ عديدة، معظمها حضارية وثقافية، غير أن هذا ليسَ المجال للحديث عنها.
يدور مسلسل The Guild حول ستة من اللاعبين المدمنين على ألعاب الفيديو، يؤلفون نقابة "فرسان الخير" في إحدى الألعاب متعددة اللاعبين العملاقة على الإنترنت. يبدأ المسلسل بالشخصية الرئيسية فيه - كوديكس - تتحدث مع طبيبتها النفسية التي تتخلى عنها لأنها ترفض مواجهة إدمانها على الألعاب الإلكترونية. كوديكس تُدعى سيد شيرمان، وكانت عازفة كمانٍ مُحترفة قبل أن تُطرد من عملها لأنها أضرمت النار في تشيلو صديقها السابق. غير أن كوديكس تكاد تنسى اسمها الحقيقي لفرطُ ما تستخدم اسمها في اللعبة. تُفاجأ كوديكس بظهور عضو النقابة المختفي زابو على باب شقتها، وقد أساء تفسير عباراتها في دردشة اللعبة مُعتقداً أنها تغازله. نتيجة للموقف، ولمنع زميلهم في النقابة بليدز من اللعب يوماً كاملاً للغش في اللعبة، تدعو كوديكس أعضاء النقابة للقاء وجهاً لوجه في العالم الحقيقي.
بعد ترددٍ كبير، يأتي أعضاء النقابة من دون بليدز، ليناقشوا الأزمة التي تعرضت لها النقابة. اجتماعُ اللاعبين معاً جعل المُسلسل قادراً - مُنذ البداية - على عرضِ نماذج مُختلفةٍ من مُدمني الألعاب: كوديكس الجبانة غير القادرة على اتخاذ موقفٍ لتحسين حياتها، فورك - رئيس النقابة - غريب الأطوار الذي يسرقُ الطعام ويستخدم كلماتٍ فخمة وتشبيهاتٍ تشي بسعة الإطلاع، زابو المدلل عند أمه إلى حدِ أنه لم يعد قادراً على التصرف كإنسانٍ طبيعي، تنكربيلا الآسيوية الثرية المدللة والجميلة التي تدرس في كلية الطب، بليدز طالبُ المدرسة العدائي الذي يحاول أن يظهر مُهماً، وكلارا - الوحيدة التي تستخدم اسمها الحقيقي في اللعبة - الأم التي تهملُ أطفالها الثلاثة لتلعب، وتفوت زواج أختها لتلعب.
الشخصيات الست، واختلالاتها السلوكية مجالٌ مسلٍ للعمل عليه في مُسلسلٍ كوميدي، لكنها ليست الوحيدة فيه، فهُناك نقابة الأشرار "محور الفوضى" في الجزء الثالث، وقبلها ممثل الحركات الخطيرة وأم زابو في الجزئين السابقين. عن طريقِ صراعاتٍ مصيرية - بالنسبة لأعضاء اللعبة - تتكشف شخصياتهم وتتفاعل مع بعضها البعض في كوميديا تصل حداً بعيداً في السخرية من أبطالها. تصل العلاقات بين الشخصيات إلى ذروة الصراع الدرامي عندما تترك تنكربيلا الجماعة لأن بليدز يمحو شخصيتها، ومن ثم يترك فورك الزعامة لأنه فشل في مهمته بوصفه قائداً للمجموعة بخروج تنكربيلا وتحول كلارا إلى لاعبةٍ عدوانية. يخرج فورك في رحلةٍ غريبة لاستكشاف ذاته، ويترك لكوديكس مهمة إدارة الجماعة المشتتة التي تقع هدفاً لتنمر "محور الفوضى" المختلين. جميع الشخصيات مُختلة في العمل، غير أن اختلال "فرسان الخير" لا يضرُ سواهم - باستثناء كلارا التي يؤثر إدمانها على علاقتها بأطفالها - بينما اختلال "محور الفوضى" يدفعهم إلى تصرفاتٍ عدوانية في الحياة الواقعية من قبيل التسبب في طرد بليدز من المدرسة، وملاحقة أعضاء نقابة "فرسان الخير". في النهاية، يكون على فورك أن يستلم القيادة من جديد ويلم شمل المجموعة، لكن المنقذة الحقيقية التي يقع على عاتقها إنقاذ جماعتها من تنمر "محور الشر" هي كوديكس.
لكل موسمٍ من المسلسل قصةٌ صغيرةٌ خاصةٌ به تلتقط الخيط من القصة السابقة، من دون أن تعتمد عليها كلية، وتسهم كل حلقةٍ من حلقاتِ الموسم في الوصول إلى النهاية. طريقة كتابة المسلسل جميلة، وطريقة التنفيذ بسيطة وجذابة. كما أن توفر حلقات المسلسل للمشاهدة المجانية على يوتيوب - رغم وجود دي في دي معروضٍ للبيع - خطوةٌ إيجابية باتجاه تشجيع المحتوى الحر على الإنترنت، بالاعتماد على رغبةِ الجمهور في دعم الفنانين المُستقلين من دون أن يكونوا مرغمين بأيةِ قيودٍ تجارية. الأمرُ الذي تُبشِرُ به نينا بايلي عن طريق أفلامها التي تعرض المحتوى الثقافي الحُر للجمهور المفتوح من دون قيود على النسخ والتعديل، معتمدة على فكرة أن الجمهورُ قد يكون مستعداً لدعم الفنانين طالما وأنهم يحبون أعمالهم - الأمر الذي حدث مع The Guild.
يرى ستيف جوبز - في مُقابلته المشتركة مع بيل غيتس أثناء مؤتمر All Things D الخامس - أن الشركات صاحبة المُحتوى - مُنتجة الأغاني والأفلام والبرامج و - في مرحلةٍ انتقالية بسبب تحديات الإنترنت وتوفر أدوات عرض المحتوى الجديدة كالأجهزة اللوحية والهواتف الذكية والأجهزة الشبيهة بجهاز Apple TV، الأمرُ الذي سيجعل من وسيط عرض المحتوى قرار المُستخدم لا الشركة صاحبة المُحتوى، كما سيُعطي السيطرة للمُستخدم بخصوص أوقاتِ العرض وما شابه ذلك. حتى الآن، يُعتبَرُ مُسلسل The Guild ضمن ما يُعرف بمسلسلات الإنترنت البعيدة عن التلفاز، لكن فكرة مسلسلاتِ التلفاز ومسلسلات الإنترنت في طريقها إلى الزوال. التغير في طُرِق عرض المُحتوى سيُغير فكرة المسلسل التلفازي الذي تتحكم الشبكاتُ بمواعيد عرضه، وسيُلغي التقسيم الحالي بين المُحتوى على شبكة الإنترنت والمحتوى المُقدم من الشركات الكُبرى، فكُل محتوىً يُقدم بدقةٍ عالية يُمكن عرضه عن طريق Apple TV أو Xbox على شاشةِ التلفاز. الأمرُ الذي قد يتسبب في تدمير فكرة شبكاتِ البث الكُبرى، واشتراكات الكيبل والأقمار اللاقطة في العقد القادم. الثورة التي تبدأها مسلسلاتُ الطوائف الصغيرة اليوم، ستكون لها آثارٌ كُبرى في المستقبل القريب. إذ أن بوسع المُنتجين المُستقلين الاستفادة من التقنيات الجديدة أكثر من اللاعبين الكبار، وعندما يستطيع اللاعبون الكبار الآن اللحاق بركب التقنية، سيكون هُناك لاعبون كبارٌ آخرون. أفضل من ذلك، قد لا يكون هُناكَ أي لاعبين كبارٍ في سوق المحتوى.
مسلسل The Guild مُسلسل مُسلٍ، يحتوي على كثيرٍ من النكاتِ أمريكية الصبغة، وقد لا يُلائم مُحتواه نسبةً من المشاهدين لأسبابِ مُختلفة. غير أنه يبقى عملاً مميزاً وجريئاً من حيثُ موضوعه، وهيئته، ووسيط عرضه. ما نحتاجه الآن، مزيدٌ من استلهام نموذج The Guild - من دونِ تقليدِ فكرته أو محتواه - لدعمِ محتوى ثقافي جديد يختلف عن القوالب النمطية التي تسود الدراما في العالم العربي (مقتبسة) عن قوالب الولايات المتحدة الأمريكية.

قناة المسلسل على يوتيوب.

02 سبتمبر 2010

الجانب الآخر

لا يعتقدُ الجميعُ ما نعتقده: مقولةٌ تُنسى كثيراً رغم أنها تتكرر كثيراً، ورغم أنها تُوافق الواقع عكس أختها التي تقول: لا أحد يعتقد ما نعتقده. تجنباً لنسيانِ المقولةِ الأولى، فإنني أزورُ كثيراً معسكرات (الآخرين)، وتجنباً للاعتقاد بالثانية، فإنني أعودُ لمعسكراتنا (نحن) بعد كل زيارة.
يوفر موقع فيس بوك فرصة لكل صاحب رأي ليجمع حوله المستخدمين الآخرين من شتى الفئات والميول، فيضيف زخماً إلى رأيه يجعله مسموعاً ومتداولاً، لذلك تنتشر فيه الصفحات المتعلقة بكل موضوعٍ يمكن تخيله والمجموعات، وفي سوقه تُعرض بضائع كثيرةٌ من الكلام، منها ما يؤخذ، وكثيرٌ منها يُرد.

تابلويد!
يعرف أيُ شخصٌ مولعٌ بشعر ت. س. إليوت أن الكثيرين في هذا العالم يعتقدونه الشيطان شخصياً، أو - في أحسن الأحوال - يُقسمون بأن الرقم 666 موشومٌ على باطن رسغه. هؤلاء كُثرٌ على فيس بوك، ولهم في صفحاتهم مذاهب. واحدةٌ من أغرب هذه المجموعات تحمل اسم: T. S. Eliot is gay وتُعرِف بنفسها على أنها: "مجموعة لمن يعتقدون بأن الشاعر كان كذلك فعلاً، وأن هُناك مؤامرة لإخفاء هذه الحقيقة."
ليس الموضوع جديداً، فقد سبق وأن لمح إليه بعض كُتابِ سيرة إليوت الذاتية، لكن مجرد هواجسهم لا تجعله كذلك، خصوصاً وأن زوجته الثانية فاليري إليوت تُنكِر هذه الشائعات أشد الإنكار ويُشاركها في ذلك المسؤولون في فيبر وفيبر، حيث كان يعمل. صحيحٌ أنه وزوجته الأولى أخرجا أسوأ ما في بعضهما البعض، إلا أن حبسه إياها في مصحة نفسية لبقية حياتها لا يجعل منه شاذاً، بل إنساناً له جانبٌ مُظلم. والمسألة لا تتجاوز كونها جزءاً من اتجاهٍ عامٍ ينحو نحو (تشذيذ) الكُتاب الموتى جميعاً، خصوصاً: ويليام شكسبير، كريستوفر مارلو، رالف والدو إمرسُن، إي. إم. فورستر، ت. س. إليوت، ويعلم الله من أيضاً. بل إن هُناك من يعتقد أن جيه. كيه. رولنغ قد قررت (تشذيذ) الأخ دمبلدور بعد وفاته لتثبت اطلاعها على أحدث الاتجاهات الثقافية في بلادها!
أعتقد أن تحليل نفسية الموتى أمرٌ غير أخلاقي، فما بقي بعدهم ناقصٌ لأنه لا يوجد من يستطيع الإمساك بتفاصيل الوجود البشري الدقيقة. كلٌ منا يعني شيئاً مختلفاً لأشخاصٍ مختلفين، وعندما نموت، لن يبقى إلا صورنا في مرايا الآخرين. الصور التي تعكسهم هم أكثر مما تعكسنا، لذلك يميلُ هذا العالم إلى اتهام الأدباء الموتى بالشذوذ والإصابة بمرض ثنائية القُطبية.
تعليقٌ على صفحة المجموعة قد يُلخص فكرتها بأكملها، إذ يقول: "بعد تعرضي لامتحانٍ عويص في الأدب الإنكليزي، فإنني أتقبل أي شيء يُمكنه أن يُزعج إليوت من بعيدٍ أو يُشين اسمه. ياله من شخصٍ كريه!" وفي كل الأحوال، فليس من الشجاعة أن تصف إليوت بعد وفاته بما كان سيطلبك للمبارزة إن وصفته به في حياته.

خدمة وولف الجليلة
كتاب فرجينيا وولف الشهير غرفة تخص المرء وحده واحدٌ من علامات النسوية الفارقة، وكتاباها الآخران القارئ العادي وثلاثة جنيهات علامتان في النقد الإنكليزي. أما رواياتها فمحل جدل بين مَن يراها مِن أفضَلِ نماذج الأدب الإنكليزي، وبين مَنْ يراها أعمالاً بولغ في تقديرها، وأعضاء مجموعة I Hate Virginia Woolf من الفئة الأخيرة بالتأكيد. المجموعة متنفس لكل كارهي كُتب فرجينيا وولف، والكتابات ضمن تيار الوعي بشكلٍ عام، وعلى جدارها يُعبر الكارهون عن مشاعرهم تجاهها بعباراتٍ تجيش بالمشاعر: "فرجينيا وولف بليدة. إنها مملة للغاية حتى أنني بكيت طوال الوقت بينما كُنت أعمل على واجبي المدرسي. أكرهك يا فرجينيا! لماذا تفعلين هذا بنا؟ لماذا تُلحقين بنا الأذى هكذا؟ نحن لم نفعل بك شيئاً! كان ينبغي أن تُربَطي في العصفورية وُتمنعي عن لمس الأقلام أو الأوراق مجدداً. آه!"
مع ذلك، لا تخلو مجموعة كارهي فرجينيا وولف ممن يُدافع عنها، لكن دفاعهم يرتكز على أُسسٍ غير منطقية، إذ يفترضون جميعاً أن أدبها (عظيم) بشكلٍ تلقائي، لمجردِ أنها تعذبت وعانت من طفولة سيئة. الطفولة السيئة لا تصنع أدباً عظيماً بالضرورة، والمرض العقلي لا يعني دائماً أن صاحبه عبقري. من حق مُحبي أدب فرجينيا وولف أن يقرأوها بتوقير، ومن حق كارهي ما تكتبه أن يُعلنوا في مجموعتهم: "إن أعظم مساهمات فرجينيا وولف في الأدب الإنكليزي كانت انتحارها." (!)

"امتى الزمان يرجع يا جميل؟"
وإذا كان كارهو فرجينيا وولف يعتقدون أن انتحارها أفضل ما قدمته لنفسها وللبشرية، فإن كارهي ويليام ووردزوورث غيرُ قادرين على شكره لمساهمة كهذه، إذ أنه أطول الشعراء الرومانتكيين عُمراً. غير أنهم ليسوا تائهين في العراء، إذ توفر لهم مجموعة William Wordsworth Unappreciation Society ملاذاً ودعماً نفسياً، موضحة أهدافها، حيث أنها متواجدة لمساعدة كُل أولئك "الذين جلسوا مستغربين أثناء قراءة لقصيدة "دير تنترن" بينما تحدثت بلا هدفٍ عن أشياء لا نفع منها كالأشجار وأشباهها؛ أو شعروا بالألم الفعلي في أدمغتهم بينما كانوا يتأملون في القصيدة ذات العنوان اللافت: "سطور تُركت على كرسي عند شجرة صفصاف تقف على مقربة من بحيرة إستويت، على جزء ذائبٍ من الشاطئ جماله خلاب". لقد ارتكب ويليام ووردزوورث جريمة ضد الإنسانية عندما قرر أن يكتب أفكاره عن بعض الأنهار والغابات الغامضة الغبية. لنتحد في تقززنا منه!"
يحمل بعض كارهي ووردزوورث على الرومانتيكية بأكملها بسبب مقتهم له، وتقول لهم آخر أخبار المجموعة إنه "قد ثبت علمياً أن الأشعار الغنائية، والرومانتيكية عموماً، محض هراء". غير أن بعض محبي الرومانتيكية انضموا إليها بسبب كراهيتهم الشديدة لووردزوورث تحديداً، وذلك لأنه "سعيدٌ بشكلٍ غير طبيعي" و"عناوين قصائده طويلة وسخيفة". وكما يحدث في جمعيات العلاج النفسي لضحايا إساءة معاملة الأطفال، يحكي كل عضوٍ في المجموعة أطرافاً من معاناته مع وردزورث المجنون الذي دمر حيواتهم، وكلهم يُجمع على أنه (....) يُعاني نوعاً من البارفيليا تجاه الشجر.
شخصٌ ما في المجموعة يدعو زملاءه للتعقل، ذلك أنه لا يعتقد أن ويليام وردزورث مُخطئ بشيء، وأن الخطيئة الأساسية تقع على السيد والسيدة وردزورث الذين جاءا به إلى الوجود. ويتمنى إيجاد آلة زمنٍ يعود بها إلى ما قبل ميلاد ويليام حتى يُفرق بين السيد والسيدة ووردزوورث في سيناريو شبيهٍ بسيناريوهات منع الحرب العالمية الثانية عن طريق منع ولادة هتلر. (اختصار اسم ويليام ووردزوورث WW مثل اختصار الحرب العالمية World War).
الفكرة طريفة، وتجمع الكوميديا والتراجيديا معاً، فلو نجحت فكرة اجتثات جذور ووردزوورث، سيُمكن اجتثات جذور بقية الرومانتكيين. سيعم السرور دارسي الأدب. لكن الفكرة قد تُغري بمزيدٍ من التمادي: اجتثات أرسطو، نيتشه، وكيركغارد! ورُبما يمتد الأمر إلى العلوم الطبيعية، فيُلغى وجود أرشميدس وكيرشوف وفولتا. وقد يُلغي طلبة التاريخ التاريخ الفرعوني بكامله. رُبما تدمر جماعة من الهنود الحمر منابع كولمبُس وفِزبوتشي وكورتيز. وقد تُدمر جماعات أعداء الفئران (النجسة) منابع توم وجيري!

أرتِست
تحظى كلمة "أرتست" بسوء سمعةٍ تاريخي في مصر، إذ أنها لا تعني "فنان"، بل صنفاً أدنى من الراقصات؛ هكذا يرى أعضاء مجموعتي Tim Burton is Wothless وTim Burton is Overrated المخرج تِم بِرتُن بوصفه "أرتست". يرى أعضاء المجموعتين أن بِرتُن لم يُقدم عملاً أصيلاً مُنذ عصير الخنفساء في الثمانينات، وأن (البِرتُنية) محض ادعاء من قبل مجموعة من غرباء الأطوار الذين يحاولون تحويل حماقتهم إلى (فن)، كما يوفرون مجموعة من ملفات الفيديو التي تدعم أطروحاتهم في هذا الصدد، ومجموعة من الروابط والصفحات التي تتفق معهم في أن تِم بِرتُن مجرد أرتِست من أدنى الأرتستات. كما يُحاول أعضاء المجموعتين إيجاد تفسيرٍ لهوس بِرتُن بالعمل مع جوني ديب في مُعظم أفلامه، ولهم مذاهب عدة مُعظمها مما لا يليق ذكره.
فائدة المجموعتين أنهما تكشفان الوجه الآخر لتِم بِرتُن الذي يُقدم نفسه دائماً بوصفه فناناً مُستقلاً معتوهاً بعض الشيء geek، الوجه المتنمر لرجل أعمالٍ مُنغمسٍ في مسألة الإثراء الهوليوودية عن طريق تدمير فُرص الفنانين الصغار، مُتضخم الذات، يُطارد مُنتقديه بشكلٍ شخصي، ولا يتورع عن نسبِ أعمالِ الآخرين إليه.
يُقال أن تِمْ بِرتُن دمر مسيرة مايكل كيتُن المهنية، وفي سبيله إلى تدمير مسيرة جوني ديب، وحاصر الموسيقي داني إلفمان مُسبباً له اكتآباً مُزمناً أدى إلى انفصال الاثنين، ويُقال أنه مجرد يانكي آخر مُصاب بالأنكلوفيليا، ويُقال أنه خرب دورة مهرجان كان التي رأسها هذه السنة. صحة هذه العبارات موضع شك، ولا شيء مؤكد غير أن تِمْ بِرتُن يُخفي وراء مظهره المسالم الكثير - من الفن أو من غيره.